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¿Qué evidencia hay de asiáticos y africanos en la Gran Bretaña medieval además de los moros en el siglo VII?


Según el sitio web de los Archivos Nacionales:

… En la Edad Media, los moros llegaron a Gran Bretaña. Probablemente vinieron, directa o indirectamente, de España, que había sido conquistada por musulmanes del norte y noroeste de África en el siglo VIII.

¿Se sabe por qué estos moros vinieron a Gran Bretaña y qué hicieron allí?

La página de Wikipedia Black British también tiene una referencia a un africano en Gran Bretaña, tal vez alguien que fue uno de los muchos esclavos en la Inglaterra anglosajona antes de la conquista normanda:

En 2013, se descubrió un esqueleto en Fairford, Gloucestershire, que la antropología forense reveló que era el de una mujer africana subsahariana que se pensaba que era una sirvienta o esclava no remunerada, que murió entre los años 896 y 1025.

También encontré este sitio de Rainbow Roundtable con varias referencias a africanos en Gran Bretaña y alrededor de Gran Bretaña, pero me pregunto sobre su credibilidad.

Hay bastantes referencias a los africanos en Gran Bretaña durante la época romana y desde el período moderno temprano en adelante (por ejemplo, los moros en la corte de Jacobo IV de Escocia, Isabel I de Inglaterra expulsando a los moros), pero tengo curiosidad sobre el período intermedio. (es decir, la edad media).

¿Hay alguna referencia en las crónicas medievales, o hay alguna otra evidencia de africanos o asiáticos viviendo en (o simplemente visitando) la Gran Bretaña medieval?

Me interesan especialmente los asiáticos y africanos que estaban en Gran Bretaña no como esclavos sino por otras razones.


El Reino de Makuria (pueblos nubios, piense al sur de Egipto) era un reino cristiano y sugeriría que es la probable patria de los negros que llegaron a la Europa medieval. Está muy descuidado (los cruzados y el cristianismo tienden a ser retratados únicamente como 'blancos', pero eso es muy incorrecto ya que existían tres reinos cristianos al sur de Egipto). Puede encontrar su presencia makuriana en las cruzadas, y este era un vínculo probable con Francia e Inglaterra.

De la cuarta cruzada llega un relato en Constantinopla donde los cruzados se encuentran con un hombre nubio.

Y mientras los barones estaban en el palacio, llegó un rey cuya piel era toda negra y tenía una cruz en el medio de la frente que había sido hecha con un hierro candente. Este rey vivía en una abadía muy rica de la ciudad, en la que el ex emperador Alejo había ordenado que se hospedara y de la cual sería señor y dueño mientras quisiera permanecer allí.

El rey mencionado anteriormente estaba en su propio peregrinaje ... Desde su tierra natal a Jerusalén, a Constantinopla, luego a Roma y finalmente a Santiago de Compostela (extremo noroeste de España).

El santuario de Santiago en Santiago de Compostela en el noroeste de España data del siglo IX. El Camino de Santiago fue (y sigue siendo) una de las rutas de peregrinaje más populares de la Europa medieval.

La España medieval era un conocido crisol multicultural de pueblos. La peregrinación a Santiago se asocia principalmente con los cristianos europeos, pero esta es una suposición incorrecta. De hecho, un texto latino del siglo XII enumera a los nubios como una de las 72 naciones diferentes de las que los peregrinos venían a visitar el santuario. Más aún, un siglo después del viaje del rey Moisés George, en 1312, el historiador Ibn 'Idhāri al-Marrakuši también mencionó a los nubios como peregrinos a Santiago. Entonces, incluso si el rey no fue, o no sobrevivió al viaje, otros africanos parecen haberlo hecho, y se cuentan entre los rostros negros presentes en la Europa medieval.

Creo que desde aquí, algunas de estas personas se abrieron paso a través de Europa y probablemente sean la fuente de las mencionadas en la corte de James IV de Escocia. Curiosamente, el vínculo sugiere que conocemos más de estas personas del Reino de Christian Mukuria que de ellas en la sociedad romana.

Tengo algunas fuentes, pero https://www.publicmedievalist.com/uncovering-african/ parece lo mejor (las citas anteriores fueron tomadas de aquí)


Los esqueletos potencialmente chinos de Londres datan del siglo II al IV. Solo he visto explicaciones vagas de su presencia. También se plantearon algunas preocupaciones metodológicas sobre estos hallazgos.


Tudor, inglés y negro, y no hay un esclavo a la vista

En los momentos de conocer a la historiadora Miranda Kaufmann, aprendo a no hacer suposiciones frívolas sobre la raza y la historia. Aquí estamos en Moorgate, digo. ¿Se llama así porque era un gran centro de la vida de los Tudor negros? “Tienes que tener cuidado con algo así”, hace una mueca de dolor, “porque, por lo que sabes, esto era un páramo. Lo mismo ocurre con los apellidos y los emblemas: si se llama el señor Moore, puede elegir entre una polla de agua o un moro negro. No necesariamente diría algo sobre tu raza ".

Su respuesta, meticulosa, libre de grandilocuencia, que combina detalles memorables con temas más amplios, es típica de su primer libro Black Tudors: The Untold Story, que desacredita la idea de que la esclavitud fue el comienzo de la presencia africana en Inglaterra y la explotación y discriminación su única experiencia. El libro toma la forma de 10 historias de la vida real vívidas y de amplio alcance, salpicadas de viñetas dramáticas y detalles agradables y masticables que dan vida a cada personaje.

Ya se sabía que los africanos probablemente vivían en la Gran Bretaña romana como soldados, esclavos o incluso hombres y mujeres libres. Pero Kaufmann muestra que, en la época de los Tudor, estaban presentes en las cortes reales de Enrique VII, Enrique VIII, Isabel I y Jaime I, y en las casas de Sir Walter Raleigh y William Cecil. El libro también muestra que los Tudor negros vivieron y trabajaron en muchos niveles de la sociedad, a menudo lejos de la sofisticación y el patrocinio de la vida cortesana, desde un hombre de África occidental llamado Dederi Jaquoah, que pasó dos años viviendo con un comerciante inglés, hasta Diego, un marinero que fue esclavizado por los españoles en Panamá, llegó a Plymouth y murió en las Molucas, habiendo circunnavegado medio mundo con Sir Francis Drake.

Miranda Kaufmann, autora de Black Tudors. Fotografía: Rosie Collins

El interés de Kaufmann por la historia británica negra surgió casi por accidente: tenía la intención de estudiar las percepciones de los marineros Tudor sobre Asia y América para su tesis en la Universidad de Oxford, pero encontró documentos que demostraban la presencia de africanos en Gran Bretaña. “Nunca había escuchado nada al respecto, a pesar de haber estudiado la historia de Tudor en todos los niveles. Cuando fui al Archivo Nacional por primera vez, le pregunté a un archivero dónde empezar a buscar y me dijeron: 'Bueno, aquí no encontrarás nada sobre eso' ”. Kaufmann siguió investigando, se comunicó con las oficinas de registro locales y en última instancia, construido para su libro. Entonces, ¿por qué se desconoce, no se ha contado ni se ha enseñado la existencia de los Tudor negros? "La historia no es un conjunto sólido de hechos", responde. "Se trata en gran medida de las preguntas que haces sobre el pasado. Si hace diferentes preguntas, obtendrá diferentes respuestas. La gente no hacía preguntas sobre la diversidad. Ahora lo son ".

A pesar de la investigación de Kaufmann, es difícil tragarse la idea de que los negros no fueron tratados como anomalías extremas (o algo peor) en la Inglaterra Tudor. “Necesitamos regresar a Inglaterra como estaba en ese momento”, dice Kaufmann, “una nación insular en el borde de Europa sin mucho poder, una nación protestante en lucha en perpetuo peligro de ser invadida por España y aniquilada. Se trata de volver a antes de que los ingleses fueran traficantes de esclavos, antes de que tuvieran colonias importantes. El proyecto colonial inglés solo se pone realmente en marcha a mediados del siglo XVII ". Dicho esto, deja una dura pregunta en el aire: "¿Cómo pasamos de este período de relativa aceptación a convertirnos en los mayores traficantes de esclavos que existen?"

Black Tudors no hace afirmaciones exageradas sobre la diversidad étnica en Inglaterra (en su investigación más amplia, Kaufmann encontró alrededor de 360 ​​individuos en el período 1500-1640), pero vuelve a tejer a los británicos no blancos en la textura de la vida Tudor. Los Tudor Negros llegaron a Inglaterra a través del comercio inglés con África desde el sur de Europa, donde había poblaciones negras (esclavas) en España y Portugal, las naciones que fueron entonces los grandes colonizadores en el séquito de miembros de la realeza como Catalina de Aragón y Felipe II (quien era el marido de María I) como comerciantes o aristócratas y como resultado de los corsarios ingleses y las incursiones en el imperio español. “Si capturaras un barco español, es probable que tenga algunos africanos a bordo”, dice Kaufmann. “Un preciado barco traído a Bristol tenía 135. Fueron enviados de regreso a España después de estar en un granero durante una semana. Las autoridades no sabían muy bien qué hacer con ellos ".

Aunque no había una legislación que aprobara o definiera la esclavitud en Inglaterra, difícilmente podría haber sido divertido ser "la única persona negra en el pueblo", como Cattelena, una mujer que vivía de forma independiente en Almondsbury y cuyo "artículo más valioso ... era su vaca ”. No obstante, Kaufmann descubre algunas vidas impresionantes, como la del marinero John Anthony, que llegó a Inglaterra en un barco pirata Reasonable Blackman, un tejedor de seda de Southwark y un buceador de salvamento llamado Jacques Francis. Kaufmann los señala como “ejemplos de personas a las que realmente se les valora por sus habilidades. En una época posterior, obtienes estos retratos de africanos sentados con adulación en un rincón mirando al personaje principal, pero no son solo estos juguetes domésticos para la aristocracia. Trabajan como costurera o para un cervecero. Incluso en hogares aristocráticos realizan tareas, como portero, como Edward Swarthye, o como cocinero, hacen cosas útiles, reciben un salario. John Blanke, un trompetista real, recibe el doble del salario promedio de un trabajador agrícola y el triple del de un sirviente promedio. No están siendo azotados, golpeados, encadenados ni comprados y vendidos ".

Retrato de un moro por Jan Mostaert, principios del siglo XVI

Me resisto a los nombres que recibieron los Tudor negros (Swarthye, Blanke, Blackman, Blacke) y a la idea de que vivir penosamente una existencia como prostituta Tudor, como Anne Cobbie, una "mora leonada" con "piel suave", es una gran cosa. ganar por la diversidad. Pero parece que los Tudor negros no están peor que los blancos. En un nivel básico, se les reconoce como ciudadanos en lugar de odiarlos como marginados. “Es enormemente significativo, dada la importancia de la religión, que los africanos fueran bautizados, casados ​​y enterrados dentro de la vida de la iglesia. Es una forma de aceptación realmente significativa, en particular el ritual del bautismo, que establece que "a través del bautismo eres injertado en la comunidad de la santa iglesia de Dios", en la que todos somos un cuerpo ".

Kaufmann dice que se siente "ansiosa porque a la gente no le gusta" su libro. “Parte de esto es el elemento sorpresa: la gente no pensaba que hubiera africanos en la Inglaterra Tudor. Existe este pasado de fantasía en el que todo es blanco, y no lo era. Es ignorancia. La gente simplemente no conoce estas historias. Esperamos que esta investigación inspire a los productores a mostrar historias multirraciales en nuestras pantallas ".

Aunque es muy generosa con su tiempo, Kaufmann ha estado inquieta, incluso hasta el punto de parecer insatisfecha, a lo largo de nuestra conversación. Ella guarda un silencio cauteloso cuando trato de vincular sus preocupaciones con temas de actualidad como el Brexit, el racismo o el auge del nacionalismo populista. Parte de la razón podría ser la cautela ante el cruel tratamiento en línea que reciben las mujeres expertas cuando comentan sobre asuntos de actualidad o afirman un hecho que va en contra de las fantasías filisteas. A principios de este año, la historiadora Mary Beard fue objeto de abusos por corroborar una película educativa para niños que mostraba a una familia negra acomodada que vivía bajo el imperio romano.

Esta resistencia a aceptar una historia negra no se limita a los niveles inferiores de Twitter. El académico y novelista Sunny Singh ha escrito sobre la película Dunkerque del director Christopher Nolan, que borró la presencia de personal del Royal Indian Army Services Corp y láseres del sur de Asia y África oriental que trabajaban para los británicos y, del lado francés, marroquí, argelino y tunecino. tropas de las colonias de Francia. El comediante Mark Gatiss estaba tan preocupado por la presencia de un actor negro en el elenco de un episodio de viaje en el tiempo de Doctor Who que estaba filmando que envió un correo electrónico "muy difícil" a sus jefes protestando que "no había ningún soldado negro en Ejército de Victoria ”. Conmocionado, hizo su propia investigación y descubrió que efectivamente había un soldado negro allí, por lo que cedió.

A pesar de su trabajo para completar estos espacios en blanco históricos, Kaufmann lamenta la escasez de evidencia completa: “Ojalá hubieran llevado diarios o cartas preservadas. Por mucho que haya reconstruido estas vidas, no son biografías satisfactorias donde lo sabemos todo; más a menudo, son instantáneas de momentos ". No obstante, la marea se está volviendo contra el mito de que Inglaterra siempre ha sido una nación monoracial, monocultural y monolingüe. Junto con escritores como David Olusoga, Paul Gilroy y Sunny Singh, e instituciones como la Universidad de York, que ha puesto en marcha un proyecto que investiga el multiculturalismo medieval, historiadores como Miranda Kaufmann están llevando a Inglaterra a un necesario reconocimiento de su verdadera historia.

Un trompetista negro en un detalle de un tapiz que conmemora el Campo de Tela de Oro, 1520. Fotografía: Heritage Images / Getty Images


Historia KS3 / GCSE: La historia de los inmigrantes negros en Inglaterra en la época de los Tudor

David: Entre los mil quinientos y mil novecientos, Gran Bretaña experimentó sucesivas oleadas de migración, tanto dentro como fuera del país. Pero, ¿por qué se produjeron estos movimientos masivos de personas? ¿Cuál fue la experiencia de los migrantes? ¿Y cómo afectaron sus idas y venidas a este país y a su gente?

David: Los arqueólogos están desenterrando miles de esqueletos como parte de las excavaciones para construir una nueva línea de ferrocarril a lo largo de Londres.

David: Esta mujer vivió hace unos 350 años. Ahora no sabemos mucho sobre ella, o sobre las otras 3.000 personas cuyos restos se encontraron junto a los de ella. Pero los arqueólogos aquí en el museo de arqueología de Londres pronto podrían saber si ella era una de los cientos de personas negras que vivían en Londres en ese momento.

David: La evidencia muestra una presencia africana aquí desde la época romana, eso es hace 2.000 años. Pero, ¿por qué vinieron aquí y qué estaban haciendo?

David: Vine a los Archivos Nacionales en Kew, para conocer a un historiador que investigó las vidas de 200 personas negras que vivían aquí en Gran Bretaña en el siglo XVI.

Miranda Kaufmann: esta imagen es parte de un rollo de 60 pies de largo que representa este prestigioso evento, el Torneo de Westminster de 1511, que Enrique VIII puso para celebrar el nacimiento de su hijo. Aquí tenemos la cara de John Blanke, un trompetista africano, y puedes ver el estandarte real colgando de la trompeta que está tocando y los trompetistas fueron realmente importantes en el torneo, puedes imaginar que tienen que anunciar la llegada de cada nuevo jinete en Al campo. A veces, si fueras un embajador, viajarías por Europa con un trompetista para anunciar tu importante llegada. Tenemos registros de que le pagaron salarios. Tenemos una petición de John Blanke pidiendo un aumento de sueldo.

David: Así que le está escribiendo al rey preguntándole, diciendo que quiero más dinero.

Miranda: Eso es correcto. Él dice que su salario ahora "no es suficiente para mantenerlo y hacer que haga tu gracia como servicio".

David: ¿Y Henry lo firma?

Miranda: Sí, aquí mismo puedes ver esta débil firma.

David: Este es un músico profesional, está en las cortes del Rey. Muchas de las personas negras que viven en Gran Bretaña y que emigraron aquí habrían tenido un estatus mucho más humilde. ¿Está bien?

Miranda: Si. La mayoría de las personas de las que tenemos registros están en el servicio doméstico.

David: Pero no todos.

Miranda: En Londres encontramos africanos trabajando para una costurera, para una cervecera. Sabemos que había un fabricante de agujas en Cheapside en la década de 1540. También sabemos de un tejedor de seda en Southwark en la década de 1590 llamado Reasonable Blackman. Ambos individuos estaban dentro del comercio de telas, que era el principal comercio en Inglaterra en ese momento.

David: ¿Y cuántos conocemos en Gran Bretaña en el siglo XVI?

Miranda: Bueno, he encontrado más de 200 en el siglo XVI en este país en registros parroquiales, en declaraciones de impuestos, en documentos como estos, en cartas, diarios, en registros judiciales y creo que probablemente hay muchos más por descubrir.

David: A partir de los años 700, los moros del norte de África crearon un imperio al apoderarse de los reinos en las tierras que ahora se conocen como España y Portugal. 300 años después, españoles y portugueses comenzaron a reclamar estos asentamientos. La última reconquista fue en 1492. En 1502, barcos españoles y portugueses transportaban africanos esclavizados desde la Península Ibérica y una base recién creada en las costas del norte y oeste de África a través del Atlántico hacia Sudamérica. Los "corsarios" ingleses interceptaron esos cargamentos que los llevaban a Inglaterra. Otros africanos llegaron aquí a través de varias rutas, algunos empleados en las casas de la realeza y comerciantes del sur de Europa, otros viajando desde el norte y el oeste de África.

David: Cuéntame sobre este documento y lo que nos dice.

Miranda: Este es otro africano. En este documento, Jack Francis está dando testimonio en un caso judicial, en el Tribunal Superior del Almirantazgo. Su amo, un comerciante veneciano llamado Piero Paulo Corsi ha sido acusado de robo y acusan a Corsi de robar estaño de un barco llamado St. Mary y St. Edward.

David: ¿Cuál es el significado del hecho de que Jack Francis esté claramente prestando testimonio en la corte?

Miranda: No todo el mundo pudo dar testimonio en un tribunal de justicia. En Inglaterra todavía tenemos siervos o villanos que fueron una resaca feudal medieval. Si fueras el señor de la mansión, un terrateniente, esa tierra vendría con trabajadores que estuvieran atados a la tierra o atados a ti personalmente como el Señor. Y dieron su trabajo sin pago, y no se les permitió testificar en los tribunales de justicia porque no estaban libres. Así que este hombre africano pudo testificar donde varios ingleses no lo harían.

David: Entonces, la evidencia en el archivo sugiere que había alrededor de 200 personas de ascendencia africana que vivían en Gran Bretaña en el siglo XVI. Ahora, como proporción de la población, eran muy pocos, pero la evidencia sugiere que en general llevaban vidas normales y estaban siendo aceptados en su mayor parte ... Ahora, cuando los arqueólogos aquí comienzan a examinar su tesoro de nuevos restos humanos, ellos Podría encontrar que algunos de ellos son Tudor negros. Los historiadores tienen todavía mucho trabajo por hacer en este período.

Un cortometraje, presentado por David Olusoga, que explora la vida de algunos de los cientos de inmigrantes negros que estuvieron en Inglaterra durante el período Tudor del siglo XVI.

Olusoga visita los Archivos Nacionales en Kew, donde conoce a la Dra. Miranda Kaufmann.

Hablan de John Blanke, un trompetista en la corte de Enrique VIII, que estaba tan bien establecido que en realidad presentó una solicitud de aumento de sueldo, y de un buzo, Jacques Francis, que prestó testimonio en un caso judicial.

El Dr. Kaufmann concluye que a algunas personas negras en Inglaterra se les concedieron mayores privilegios que a muchas personas blancas inglesas en ese momento.

Este cortometraje es de la serie Migration de la BBC.

Notas del profesor

Etapa clave 3

Comience mostrando a los alumnos una imagen de John Blanke con sus compañeros trompetistas y analice lo que podemos decir sobre él a partir de esta imagen.

Este cortometraje podría utilizarse para garantizar que los estudiantes comprendan que aquí vivían negros libres antes del comercio transatlántico de africanos esclavizados.

Dentro de un estudio de la vida en la Inglaterra Tudor, podría usarse para mostrar la presencia y el estado probable de las personas negras.

También podría ayudar a los estudiantes a comprender cómo sabemos sobre la vida cotidiana en el pasado y el poder de los documentos contemporáneos.

Ofrece una visión interesante de la historia de Enrique VIII y Catalina de Aragón cuando se crearon los Rollos de Torneo de Westminster para registrar las celebraciones del nacimiento de su hijo, que luego murió en la infancia.

Etapa clave 4

Este cortometraje podría utilizarse para presentar lecciones sobre africanos en la Inglaterra Tudor.

Los estudiantes podrían discutir cómo los historiadores y arqueólogos descubren la presencia de migrantes en ese período a partir de registros parroquiales y judiciales, declaraciones de impuestos, restos humanos, etc.

Antes de ver la película, los estudiantes podrían examinar los documentos sobre Blanke y Francis y discutir lo que nos dicen, luego ver lo que concluye el Dr. Kaufmann.

La conclusión de que los negros fueron aceptados podría generar una comparación con otros grupos de inmigrantes en ese momento.

Los estudiantes podrían mirar otros documentos contemporáneos para considerar lo que sugieren sobre las actitudes hacia los negros.

La película menciona la reconquista de España a los moros y los ataques de corsarios ingleses a barcos de esclavos españoles y portugueses: ¿cómo podrían haber sido estas causas de la migración?

Notas del plan de estudios

Este cortometraje es adecuado para enseñar historia en KS3 y KS4 / GCSE en Inglaterra, Gales e Irlanda del Norte y Fourth Level y National 4 y 5 en Escocia.


¿Qué evidencia hay de asiáticos y africanos en la Gran Bretaña medieval además de los moros en el siglo VII? - Historia

La siguiente publicación ofrece una breve discusión de algunas de las pruebas de isótopos de oxígeno para el contacto a larga distancia y la migración entre Gran Bretaña y otras partes del mundo en el período medieval temprano y antes. El enfoque particular aquí está en aquellos individuos excavados en Gran Bretaña cuyos resultados están por encima del rango esperado para las personas que crecieron en estas islas, lo que indica que bien podrían haber pasado parte de su infancia en el sur de Iberia y / o en el norte de África.

El mapa de la Sociedad Geológica Británica de los valores de isótopos de oxígeno del agua potable europea moderna de 2004 haga clic para ampliar (imagen & # 169 BGS / NERC, reproducida bajo una licencia no comercial / académica, educativa e instructiva, como se detalla en Wessex Sitios web de arqueología y amp BGS).

La distribución geográfica de áreas fuera del Reino Unido con valores de isótopos de oxígeno del agua de lluvia por encima de & # 82095.0 & # 8240, mostrada en azul oscuro las doce personas de Gales del Sur discutido anteriormente consumió agua con un δ & # 185 & # 8312O nivel de c. & # 82094.5 & # 8240 o superior (hasta c. 𔂭.3‰) en la vida temprana. Tenga en cuenta que solo el 1% del Reino Unido tiene δ & # 185 & # 8312Odw niveles de agua por encima de & # 82095.0 & # 8240, hasta un valor máximo de C. & # 82094.5 & # 8240, pero como muestra el mapa, estos niveles se encuentran ampliamente en todo el norte de África y en pequeñas áreas del sur de Europa. Los niveles por encima de & # 82094.0 & # 8240 son aún más restringidos en extensión, solo se registran en Europa en un área pequeña alrededor de Cádiz, suroeste de España, y por lo demás están confinados al norte de África, mientras que los niveles por encima de c. 𔂭.5‰ sólo se conocen en el norte de África y más allá. Imagen: C. R. Green, basado en datos de las fuentes citadas en nota 3, especialmente Evans et al 2012 y Bowen 2003 & # 821115, utilizando un mapa de Wikimedia Commons de la región mediterránea como base.

En segundo lugar, vale la pena observar que tres de los cuatro cementerios estudiados (Brownslade, Llandough y Porthclew) no solo incluyeron individuos con resultados de isótopos de fosfato de oxígeno por encima del esmalte dental británico convencional δ & # 185 & # 8312Opag corte de 18.6 & # 8240, pero también que los tres de estos cementerios en realidad incluían individuos con resultados muy significativamente enriquecidos indicativos del consumo de agua potable con valores de δ & # 185 & # 8312O por encima de -4,0 & # 8240, posiblemente más consistente de origen norteafricano. Obviamente, esto sugiere que el movimiento a larga distancia de personas desde el Mediterráneo hasta el País de Gales medieval temprano no fue un evento aislado, algo más respaldado por el hecho de que las personas con δ & # 185 & # 8312O 'notablemente enriquecidas'pag Los resultados en estos cementerios formaron casi una cuarta parte de todos los analizados, una proporción muy significativa de hecho. Además, la posibilidad de que los grupos de inmigrantes pudieran haber estado viviendo en Gales del Sur a principios del período medieval se ve reforzada por el hecho de que tres de las personas con valores notablemente enriquecidos eran mujeres y dos no eran adultos, lo que implica la presencia de familias y más. contrarrestando la idea de que el comercio directo post-romano entre el Mediterráneo y la Gran Bretaña atlántica se llevó a cabo únicamente por grupos mercantiles masculinos que se quedaron solo por un breve período de tiempo. En tercer y último lugar, es interesante observar que una de las personas de Porthclew con un valor de isótopo de oxígeno fosfato significativamente enriquecido de 19,1 & # 8240, lo que sugiere la ingestión infantil de agua potable con un valor de C. -3,8 y # 8240, fue fechado por radiocarbono en 680 d.C. y # 8211900 (en 2σ). Esta datación es bastante posterior al período en el que se centró el comercio marítimo entre el sur de Gales y el sur del Mediterráneo discutido anteriormente y, en consecuencia, puede sugerir un contacto y movimiento continuo entre estas áreas incluso después del cese de una actividad comercial significativa. (7 )

Northumbria medieval temprana

Se realizó un estudio de isótopos de oxígeno y estroncio en 78 personas enterradas en el cementerio de Bamburgh (Northumberland), la 'ciudad real' del reino anglosajón de Bernicia, del siglo VII a principios del IX. Esto reveló que más del 50% de los enterrados aquí tienen firmas isotópicas 'no locales', lo que indica que han pasado su infancia en otras áreas como Escandinavia, Irlanda, Gran Bretaña occidental y meridional, Europa continental y África del Norte. Los autores de la encuesta atribuyen de manera creíble tal grado de cosmopolitismo al hecho de que el cementerio aquí estaba asociado con el principal centro real previkingo en el norte de Inglaterra, y las fuentes documentales y arqueológicas ciertamente registran la presencia de personas de Irlanda. , Escocia, Europa continental y Norte de África en Inglaterra anglosajona. (8) En cuanto a los resultados específicos recuperados, hay 14 personas enterradas en este cementerio que tienen niveles de isótopos indicativos del consumo de agua con un valor o un poco por encima del máximo encontrado en las Islas Británicas, C. -4.5 & # 8240 (ver arriba). y 3 & # 8240 o más por encima del nivel de isótopos de oxígeno del agua potable en el área de Bamburgh, C. -7,5 y # 8240 δ y # 185 y # 8312Odw. Aún más interesantes desde la perspectiva de la presente publicación, sin embargo, son los siete hombres, mujeres y no adultos & # 82129% del total & # 8212 cuyos valores de isótopos de oxígeno están de hecho significativamente enriquecidos más allá del rango británico y del resto de la población. del cementerio, siendo indicativo del consumo de agua con valores que van desde -4,0 & # 8240 hasta -2,45 & # 8240 δ & # 185 & # 8312Odw. Como se discutió en la sección anterior, tales resultados son más consistentes con una vida temprana vivida en el suroeste de Iberia o en el norte de África, quizás lo más plausible de este último dado que tres de estas personas tenían valores que reflejaban δ & # 185 & # 8312Odw entre -3,2 & # 8240 y -2,45 & # 8240, niveles que solo se encuentran en el norte de África o más lejos. (9)

Castillo de Bamburgh visto desde Holy Island (imagen: Akuppa, utilizada bajo su licencia CC BY 2.0).

En este sentido, es interesante observar que también se llevó a cabo un análisis antroposcópico / craneométrico para los dos últimos cementerios en York, con el 11% de las muestras de Trentholme Drive y el 12% de los individuos de The Railway considerándose muy probable que sean de ' Afrodescendientes ', mientras que se cree que aún más tienen ascendencia potencial' mixta 'o' negra ', hasta un máximo posible del 38% de la población enterrada en Trentholme Drive y el 51% de la población en el cementerio The Railway de categoría superior. . Dos de los tres individuos con los resultados de isótopos de oxígeno más altos fueron evaluados por estos medios, uno de los cuales se identificó como de ascendencia potencial "mixta" y el otro de ascendencia "blanca". De aquellos que se cree que probablemente sean de ascendencia 'negra', solo una proporción también se sometió a análisis isotópicos. La mayoría de estos tuvieron resultados de isótopos de oxígeno significativamente por encima del rango local en York, donde se encuentran algunos de los resultados más bajos en Gran Bretaña, pero aún dentro del rango británico teórico, y la interpretación de estos individuos es un tema de debate, al igual que lo es. el caso de la famosa 'dama brazalete de marfil' de York tardorromana, que se cree que es de ascendencia 'negra' pero consumió agua potable en la infancia con un δ & # 185 & # 8312Odw valor sólo dentro del extremo superior del rango británico. Los valores de agua potable δ & # 185 & # 8312O que podrían producir los resultados de todas estas personas ciertamente se pueden encontrar en el oeste o en el lejano oeste de Gran Bretaña e Irlanda, pero debe recordarse que también están disponibles en otras regiones del Imperio Romano, incluyendo a lo largo de partes de la costa atlántica de Francia e Iberia, en algunas áreas de la costa mediterránea europea y también en el norte de África. Como tal, no debe quedar claro si todas estas personas podrían representar 'migrantes de segunda generación', como sugieren los autores del estudio, o si algunos de ellos podrían ser 'migrantes de primera generación' que simplemente pasaron su infancia en esas partes del norte. África que tiene δ & # 185 & # 8312O similaresdw valores a los encontrados en partes de Europa y Gran Bretaña. (14)

Una columna romana re-erigida en York estuvo una vez dentro del gran salón del edificio de la sede de la fortaleza de la Sexta Legión en York (imagen: Carole Raddato, usada bajo su licencia CC BY-SA 2.0).

Un strumento siciliano de c. 1200 & # 82111100 AC, encontrado en el fondo del mar en Salcombe, Devon, con otros artículos de la Edad de Bronce de un probable naufragio del siglo XII AC (imagen: Museo Británico).

Conclusión

Varios puntos clave surgen del resumen anterior de cementerios que producen evidencia de isótopos de oxígeno indicativos de la presencia de personas del norte de África y el sur de Iberia en Gran Bretaña entre C. 1100 AC y C. 800 d.C., tres de los cuales se destacan aquí a modo de conclusión. En primer lugar, es importante señalar que al menos algunos inmigrantes de estas áreas parecen haber estado presentes en Gran Bretaña durante todos los períodos desde la Edad del Bronce en adelante. Si bien la presencia de personas del norte de África en la Gran Bretaña romana no es en gran medida sorprendente, ya que de lo contrario se atestigua a través de fuentes literarias y epigráficas, el hecho de que se pueda demostrar que las personas de estas áreas muy probablemente también estuvieron presentes en la Edad del Bronce, La Edad del Hierro y la Gran Bretaña medieval temprana es un punto de considerable interés.

En segundo lugar, la proporción de esas personas en cada uno de los cementerios encuestados es significativa. Por ejemplo, alrededor de una quinta parte de los enterrados en el cementerio prehistórico de Cliffs End tienen valores de isótopos de oxígeno probablemente indicativos de tales orígenes, al igual que alrededor de una cuarta parte de los analizados en los tres cementerios medievales tempranos en el sur de Gales y el cementerio romano tardío en Winchester. mientras que en Roman Gloucester la proporción puede llegar a un tercio. En este contexto, es interesante observar que el análisis antroposcópico / craneométrico de dos cementerios romanos en York apunta de manera similar hacia la presencia de un número potencialmente grande de personas cuyos orígenes propios o familiares se encuentran en el norte de África, con un 11% & # 821112% de los examinados se considera muy probable que sean de 'ascendencia africana', y otros se cree que tienen una ascendencia potencial 'mixta' o 'negra', hasta un máximo posible del 38% de la población enterrada en Trentholme Drive y el 51% de la población población en el cementerio The Railway de mayor categoría. Por supuesto, es probable que los sitios y cementerios examinados aquí sean hasta cierto punto excepcionales, ya que se encuentran en las capitales locales o cerca de la costa, pero estos resultados son fascinantes y ciertamente implican que algunas áreas de Gran Bretaña, al menos, vieron un grado de inmigración desde el norte de África y / o el sur de Iberia en el período medieval temprano y antes.

Finalmente, es interesante notar que los migrantes potenciales a Gran Bretaña desde el norte de África y / o el sur de Iberia discutidos anteriormente incluyen hombres, mujeres y no adultos, lo que implica que el contacto entre Gran Bretaña y estas áreas no era únicamente del dominio de los hombres mercantiles o militares. grupos, como a veces se ha supuesto. De hecho, en algunos casos, las mujeres y los no adultos constituyen la mayoría de los migrantes identificables allí mediante análisis de isótopos de oxígeno, como es el caso de Winchester y Gales del Sur.

1 Sobre los enfoques actuales del análisis de isótopos de oxígeno y la metodología, los principios y las cuestiones subyacentes, véase, por ejemplo, J. A. Evans, C. A. Chenery & amp J. Montgomery, 'A summary of strontium and oxygen isotope variación in arqueological human tooth esmel excavated from Britain', Revista de espectrometría atómica analítica, 27 (2012), 754 & # 821164 y Material complementario I (14 págs.), Y C. Chenery et al, 'Evidencia de estroncio e isótopos estables para la dieta y la movilidad en Roman Gloucester, Reino Unido', Revista de ciencia arqueológica, 37 (2010), 150 y # 821163. La publicación actual sigue las interpretaciones y enfoques de aquellos individuos con resultados de isótopos de oxígeno del esmalte dental notablemente enriquecidos adoptados en estos estudios y también en otras publicaciones recientes como K. A. Hemer et al, 'Evidencia del comercio y la migración de principios de la Edad Media entre Gales y la región del Mar Mediterráneo', Revista de ciencia arqueológica, 40 (2013), 2352󈞧.
2 Véase, por ejemplo, C. R. Green, 'Thanet, Tanit and the Phoenicians: topónimos, arqueología y asentamientos comerciales prerromanos en el este de Kent?', 21 de abril de 2015, entrada de blog, en línea en http://www.caitlingreen.org/2015/04/thanet-tanit-and-the-phoenicians.html 'Una población ancla mediterránea del siglo V a mediados del siglo II a.C. encontrada frente a las costas de Gran Bretaña', 29 de agosto de 2015, entrada de blog, en línea en http://www.caitlingreen.org/2015/08/a-mediterranean-anchor.html y '¿Una gran multitud de cautivos? Una nota sobre los vikingos en Marruecos y los africanos en la Irlanda medieval temprana y Gran Bretaña ', 12 de septiembre de 2015, entrada de blog, en línea en http://www.caitlingreen.org/2015/09/a-great-host-of-captives.html.
3 El rango actual de isótopos de oxígeno para el agua potable (δ & # 185 & # 8312Odw) en Gran Bretaña e Irlanda es de alrededor de -9,0 & # 8240 a -4,5 & # 8240, con solo el 1% de las Islas Británicas con valores superiores a -5,0 & # 8240, es decir, en el extremo suroeste de Gran Bretaña, el extremo sur- al oeste de Irlanda y parte de las Hébridas Exteriores, una situación que se cree que cambió poco entre las épocas mesolítica y medieval. Este rango concuerda bien con el rango británico local aparente de valores de isótopos de oxígeno de fosfato de dientes excavados, que generalmente se acuerda que se encuentra entre 16.6 & # 8240 y 18,6 & # 8240 δ & # 185 & # 8312Opag, aunque Evans et al Recientemente, han concluido que las personas criadas en el extremo oeste de las Islas Británicas podrían tener valores un poco más altos también, lo que refleja el grado de variación ambiental normal que podría observarse dentro de las poblaciones expuestas a los extremos de la composición del agua potable dentro de las Islas Británicas. Valores de isótopos de oxígeno del agua potable similares o más bajos, desde & lt-10.0 & # 8240 a -5.0 & # 8240, se encuentran en gran parte de Europa occidental, como se puede ver en el primer mapa reproducido arriba. En contraste, el sur de Iberia tiene valores de agua potable / precipitación δ & # 185 & # 8312O notablemente más altos, desde -5.0 & # 8240 hasta un máximo de C. -4.0 & # 8240, excepto alrededor de Cádiz donde valores de agua potable de hasta C. -3,5 & # 8240, y el norte de África tiene valores desde el rango británico hasta alrededor de 0 & # 8240, con valores aún más altos en partes de Sudán (antigua Nubia) y Etiopía. Véase más adelante en Gran Bretaña W. G. Darling et al, 'La composición de isótopos estables O y H de las aguas dulces en las Islas Británicas. 2. Aguas superficiales y subterráneas », Debates sobre hidrología y ciencias del sistema terrestre, 7 (2003), 183 y # 821195 J. A. Evans et al, 'Un resumen de la variación de isótopos de estroncio y oxígeno en el esmalte de dientes humanos arqueológico excavado en Gran Bretaña', Revista de espectrometría atómica analítica, 27 (2012), 754 & # 821164 en pp. 757 & # 82118 y Tabla 1 C. Chenery et al, 'Evidencia de estroncio e isótopos estables para la dieta y la movilidad en Roman Gloucester, Reino Unido', Revista de ciencia arqueológica, 37 (2010), 150 & # 821163 en págs. 153, 156 & # 82117, 160. Sobre Europa continental y África, ver BGS / C. Chenery, 'Valores de isótopos de oxígeno para el agua potable europea moderna' (mapa), en línea en www.wessexarch.co.uk/projects/amesbury/tests/oxygen_isotope.html Evans et al, 'Resumen de la variación de isótopos de estroncio y oxígeno', fig. 12 G. Bowen, 'Waterisotopes.org: mapas globales y regionales de proporciones de isótopos en la precipitación', conjunto de datos en línea 2003 & # 821115, cifras en línea en http://wateriso.utah.edu/waterisotopes/pages/data_access/figures.html L. J. Araguas-Araguas & amp M. F. Diaz Teijeiro, 'Composición isotópica de la precipitación y el vapor de agua en la Península Ibérica', en OIEA, Composición isotópica de las precipitaciones en la cuenca mediterránea en relación con los patrones de circulación del aire y el clima (Viena, 2005), págs. 173 y # 821190 en la fig. 3 M. R. Buzon & amp G. Bowen, 'Análisis de isótopos de oxígeno y carbono del esmalte dental humano del sitio del Reino Nuevo de Tombos en Nubia', Arqueometria, 52 (2010), 855 & # 821168, esp. Cuadro 2 C.Blanco et al, 'Explorando los efectos del medio ambiente, la fisiología y la dieta sobre las proporciones de isótopos de oxígeno en los huesos y dientes de la antigua Nubia', Revista de ciencia arqueológica, 31 (2004), 233 & # 821150 y Tabla 2.
4 K. A. Hemer et al, 'Evidencia del comercio y la migración de principios de la Edad Media entre Gales y la región del Mar Mediterráneo', Revista de ciencia arqueológica, 40 (2013), 2352󈞧.
5 Véanse además las referencias citadas en la nota a pie de página 4, especialmente Evans et al, 'Resumen de la variación de isótopos de estroncio y oxígeno', fig.12, y Araguas-Araguas & amp Diaz Teijeiro, 'Composición isotópica de la precipitación y el vapor de agua en la Península Ibérica', fig. 3. Véase también K. Killgrove, Migración y movilidad en la Roma imperial (Tesis de doctorado de la Universidad de Carolina del Norte, 2010), págs. 263, 280, 284 & # 82115, 310 & # 821111 que identifica a las tres personas en su estudio de Roma que tienen resultados de isótopos de oxígeno indicativos de consumir agua potable con un δ & # 185 & # Valor de 8312O por encima de -4,0 & # 8240 como probables inmigrantes norteafricanos a la ciudad, en lugar de europeos.
6 Véase, por ejemplo, M. Fulford, 'Bizancio y Gran Bretaña: una perspectiva mediterránea sobre las importaciones mediterráneas posrromanas en el oeste de Gran Bretaña e Irlanda', Arqueología medieval, 33 (1989), 1 y # 82116 E. Campbell, Importaciones continentales y mediterráneas a Gran Bretaña e Irlanda del Atlántico, 400 d.C. & # 8211800, Council for British Archaeology Research Report 157 (York, 2007) E. Campbell & amp C. Bowles, 'Comercio bizantino al borde del mundo: importaciones de cerámica mediterránea a Gran Bretaña atlántica en el siglo VI', en MM Mango (ed.) , Comercio bizantino, siglos IV-XII: la arqueología del intercambio local, regional e internacional (Farnham, 2009), págs. 297 y # 8211314 T. M. Charles-Edwards, Gales y los británicos, 350 & # 82111064 (Oxford, 2013), págs. 222 y # 82113.
7 Hemer et al, 'Evidencia del comercio y la migración de principios de la Edad Media entre Gales y la región del Mar Mediterráneo', 2357 & # 82118.
8 S. E. Groves et al, 'Historias de movilidad de personas del siglo VII y # 82119 d.C. enterradas en Bamburgh medieval temprano, Northumberland, Inglaterra', Revista estadounidense de antropología física, 151 (2013), 462 y # 821176. La descripción de Bamburgh como 'la ciudad real' de Bernicia es la de Beda, que escribió en la primera mitad del siglo VIII (Historia eclesiástica, III.6). Con respecto a la evidencia documental para africanos en la Inglaterra anglosajona, ver también Historia eclesiástica IV.1, donde Beda describe a Adriano, el abad de San Agustín, Canterbury, de los siglos VII y VIII, como `` un hombre de raza africana '' (ÉL IV.1).
9 Arboledas et al, 'Historias de movilidad de personas del siglo VII y # 82119 d.C. enterradas en Bamburgh medieval temprano', esp. págs. 465, 470 y Figura complementaria 7.
10 P. Booth et al, El cementerio romano tardío en Lankhills, Winchester: excavaciones 2000 & # 82112004 (Oxford, 2010), págs. 421 y # 82118 H. Eckardt et al, 'Evidencia de isótopos de oxígeno y estroncio para la movilidad en Roman Winchester', Revista de ciencia arqueológica, 36 (2009), 2816󈞅.
11 Evans et al, 'Resumen de la variación de isótopos de estroncio y oxígeno', fig. 11 y págs. 760 y # 82112.
12 Puesto et al, El cementerio romano tardío en Lankhills, págs. 249 y # 821151, 361, 509 y # 821116.
13 G. Müldner et al, 'Los & # 8216Headless Romanos & # 8217: investigaciones de isótopos múltiples de un cementerio inusual de la Gran Bretaña romana', Revista de ciencia arqueológica, 38 (2011), 280 & # 821190 S. Leach et al, 'Migración y diversidad en la Gran Bretaña romana: un enfoque multidisciplinario para la identificación de inmigrantes en la York romana, Inglaterra', Revista estadounidense de antropología física, 140 (2009), 546󈞩.
14 Filtrar et al, 'Migración y diversidad en la Gran Bretaña romana', Tabla 4 y págs. 546, 550 & # 82112, 558 & # 82119 S. Leach et al, 'A Lady of York: migración, etnia e identidad en la Gran Bretaña romana', Antigüedad, 84 (2010), 131 y # 821145. Sobre los valores isotópicos del agua en el norte de África, véase, por ejemplo, Evans. et al, 'Resumen de la variación de isótopos de estroncio y oxígeno', fig. 12, y G. Bowen, 'Waterisotopes.org: mapas globales y regionales de proporciones de isótopos en la precipitación'.
15 C. Chenery et al, 'Evidencia de estroncio e isótopos estables para la dieta y la movilidad en Roman Gloucester, Reino Unido', Revista de ciencia arqueológica, 37 (2010), 150 & # 821163, quienes señalan que "la probabilidad de que estos [individuos] sean de Gran Bretaña es pequeña y es más probable que tengan un origen en el extranjero" (p. 158).
16 Lo anterior se basa principalmente en J. I. McKinley et al, 'Dead-Sea connections: a Bronze Age and Iron Age ritual site on the Isle of Thanet', en J. T. Koch & amp B. Cunliffe (eds.), Celta de Occidente 2. Repensar la Edad del Bronce y la llegada del indoeuropeo a la Europa atlántica (Oxford, 2013), págs. 157 y # 821183, esp. pp. 166 y # 82118 y figs. 6.5, 6.6 y 6.7.
17 Los valores de isótopos de oxígeno del sitio de enterramiento de Mendes en el delta del Nilo, Egipto, se expresan como δ & # 185 & # 8312Odw y δ & # 185 & # 8312OC en Buzon & amp Bowen, 'Análisis de isótopos de oxígeno y carbono del esmalte dental humano del sitio del Reino Nuevo de Tombos en Nubia', Tabla 2, y este último se puede convertir a δ & # 185 & # 8312Opag usando la ecuación en C. Chenery et al, 'La relación de isótopos de oxígeno entre las fracciones de fosfato y carbonato estructural de la bioapatita humana', Comunicaciones rápidas en espectrometría de masas, 26 (2012), 309 y # 821119. No hace falta decir que el δ & # 185 & # 8312Opag y equivalente δ & # 185 & # 8312Odw Los valores de las dos personas de Thanet se encuentran dentro de los valores δ & # 185 & # 8312O reportados.dw y el δ & # 185 & # 8312O calculadopag rangos para Mendes, y se mueven por encima de la parte inferior del rango de δ & # 185 & # 8312Opag valores para las personas que crecieron en el valle del Nilo (21.0 & # 8240) como se informa en Chenery et al, «Evidencia de estroncio e isótopos estables para la dieta y la movilidad en Roman Gloucester, Reino Unido», pág. 158.
18 Sobre los contactos prerromanos de la Edad del Hierro, véase especialmente C. R. Green, 'Thanet, Tanit and the Phoenicians: topónimos, arqueología y asentamientos comerciales prerromanos en el este de Kent?', 21 de abril de 2015, entrada de blog, en línea en http://www.caitlingreen.org/2015/04/thanet-tanit-and-the-phoenicians.html, y 'Una población ancla mediterránea del siglo V a mediados del siglo II a.C. encontrada frente a las costas de Gran Bretaña', 29 de agosto de 2015, entrada de blog, en línea en http://www.caitlingreen.org/2015/08/a-mediterranean-anchor.html. Sobre el mono de Berbería de Navan Fort, Irlanda del Norte, véase, por ejemplo, I. Armit, La caza de cabezas y el cuerpo en la Europa de la Edad del Hierro (Cambridge, 2012), págs. 72 y # 82113, y K. A. Costa, 'Marketing archaeological heritage sites in Ireland', en Y. M. Rowan y U. Baram (eds.), Patrimonio de marketing: arqueología y consumo del pasado (Walnut Creek, 2004), págs. 69 y # 821192 en pág. 73. Sobre posibles hallazgos de artículos mediterráneos de la Edad del Bronce tardía en Gran Bretaña, véase, por ejemplo, S. Needham & amp C. Giardino, 'From Sicily to Salcombe: a Mediterranean Bronze Age object from British coastwater', Antigüedad, 82 (2008), 60 & # 821172 y D. Parham et al, 'Cuestionando los restos del tiempo', Arqueología británica, 91 (2006), 43 & # 82117, en línea en http://www.archaeologyuk.org/ba/ba91/feat2.shtml. Un posible ancla mediterránea de piedra de la Edad de Bronce de tres orificios de Plymouth Sound se ha mencionado en informes de noticias relacionados con el Proyecto SHIPS / ProMare, pero aún no se ha identificado en la base de datos de este proyecto; véase T.Nichols, 'Proyecto único lanzado para arrojar luz sobre tesoros escondidos en Plymouth Sound ', Heraldo de Plymouth, 5 de julio de 2014, en línea en http://www.plymouthherald.co.uk/Shedding-light-hidden-treasures-Sound/story-21332210-detail/story.html, aunque cabe señalar que la datación y los orígenes geográficos de tales anclas de piedra están abiertos a debate.

El contenido de esta publicación y esta página, incluidas las ilustraciones originales, es Copyright & # 169 Caitlin R. Green, 2015, Todos los derechos reservados, y no debe usarse sin permiso.


"Aethiops quidam e Numero Militari" - Africanos negros en el ejército romano

Un legionario negro cornicen en la frontera norte, c.AD200. Ilustración de Pavel Šimák.

La pregunta de si los africanos negros sirvieron en el ejército romano surge con una frecuencia sorprendente en las redes sociales. Es un tema polémico, relacionado con varios debates contemporáneos sobre etnicidad, multiculturalismo y la representación de la historia. A menudo, estas discusiones generan considerablemente más calor que luz, pero como me preguntaron recientemente acerca de un centurión africano que apareció en mi primera novela, Guerra en el borde del mundo, Pensé que podría compartir algunos pensamientos sobre uno de los pocos fragmentos de evidencia que poseemos sobre la etnia de los soldados romanos.

En el año 208 d.C., hacia el final de su vida, el emperador Septimio Severo, anciano y afligido por la gota, llegó a Gran Bretaña para una última campaña contra los pueblos rebeldes al norte del Muro de Adriano. Dos años más tarde, sin una clara victoria a la vista, murió en York, pero en los meses previos a su muerte aparentemente experimentó varios presagios sombríos. los Historia Augusta, un relato muy posterior de varias vidas imperiales, conserva una anécdota inusual de la estadía del emperador en el norte:

"Después de inspeccionar el muro cerca de la muralla en Gran Bretaña ... justo cuando él [Severus] se preguntaba qué presagio se presentaría, un etíope de una unidad militar, que era famoso entre los bufones y siempre un bromista notable, lo recibió con una guirnalda de cipreses. Y cuando Severus, enfurecido, ordenó que el hombre fuera alejado de su vista, preocupado como estaba por el color ominoso del hombre y la naturaleza ominosa de la guirnalda, [el etíope] a modo de broma gritó, se dice: “Tú has sido todas las cosas, has conquistado todas las cosas, ahora, oh conquistador, sé un dios ". "

(Post murum apud vallum visum en Bretaña… volvens animo quid ominis sibi ocurrereret, Aethiops quidam e numero militari, clarae inter scurras famae et celebratorum semper iocorum, cum corona e cupressu facta eidem ocurrenrit. eius tactus omine et coronae, dixisse ille dicitur ioci causa: Totum fuisti, totum vicisti, iam deus esto victor.)

(Historia Augusta, 'Septimius Severus', 22.4-5)

los Historia Augusta En general, hoy en día se considera que, en el mejor de los casos, solo es parcialmente confiable, pero incluso si el evento es ficticio, al menos debe haber sido creíble. Esto sugiere que, de hecho, pudo haber sido posible encontrar un soldado negro que sirviera en el ejército romano en el norte de Gran Bretaña en el 210 d.C., ¡aunque podemos deducir de la reacción del emperador que no habría sido una ocurrencia común!

El imperio romano era cosmopolita y multiétnico, atraía a personas de todos los territorios dentro y adyacentes a sus dominios y, en la mayoría de los casos, los convertía en ciudadanos. Esto fue ciertamente cierto para el ejército, al igual que lo fue para la aristocracia durante siglos, Roma había estado absorbiendo a las élites gobernantes de las naciones conquistadas y "recompensándolas" con el acceso al orden senatorial.

El propio Severus fue producto de esta polinización cruzada cultural y política. Nacido en Leptis Magna, en la actual Libia, su familia era de origen púnico (cartaginés / libanés) y había obtenido la ciudadanía romana mucho antes. Su esposa Julia Domna era siria, y un retrato familiar de alrededor del 200 d.C. muestra a la pareja con sus dos hijos; el rostro del segundo hijo fue borrado poco después de que su hermano Caracalla lo asesinara y tratara de borrarlo de la historia. El retrato muestra a Severus con una tez más oscura o más rubicunda que su esposa e hijo sirios.

Pero los romanos tenían ideas sobre la etnia y los orígenes geográficos diferentes a las más comunes en la actualidad, y a menudo no tenemos forma de distinguir diferentes grupos étnicos, y menos aún de complexiones diferentes, a partir de la evidencia literaria. El marcador étnico Afer ("Africano"), por ejemplo, que aparece en las lápidas, se refiere estrictamente a la gente de la región alrededor de Cartago, en la actual Túnez. El término romano para alguien de origen subsahariano era Aethiops - "Etíope". Entonces, si bien Severus podría describirse como un africano, podemos ver en la anécdota sobre el soldado negro en Gran Bretaña que no podría haber sido Aethiops él mismo.

Un retrato de una momia Romano-Egipcia de Fayum, siglos II-III d.C.

Como sugiere el término, la principal ruta de entrada para los africanos negros al imperio sería a través del valle del Nilo y Egipto. Alejandría, en particular, era famosa por su cosmopolita y multiétnica, y tenía una población negra mucho antes de la llegada de los romanos. El historiador del siglo IV Ammianus Marcellinus describe a los egipcios de su época como "morenos y de tez oscura". Sin embargo, no todos los africanos negros vinieron de Egipto. Amiano también menciona, de pasada, que las tribus de Aethiopi vivía cerca de Auzia en la provincia de Mauritania Caesariensis (actual Sour el-Ghozlane, en Argelia): había rutas comerciales a través del Sahara hacia el norte de África en ese momento, y los historiadores solo recientemente han comenzado a estudiar las posibles conexiones culturales y étnicas en este zona.

Sin embargo, a pesar de toda la evidencia de africanos negros que vivían en todo el imperio romano, no deberíamos creer que los pueblos antiguos eran necesariamente "daltónicos" o libres de prejuicios sobre la etnia. Por el contrario, parece que muchos romanos tenían claramente prejuicios contra los negros en particular. Los africanos negros eran vistos como exóticos, y quizás amenazadoramente alienígenas, y rara vez, si es que alguna vez, se los menciona en la literatura romana sin alguna connotación negativa. Lo más inquietante es que el historiador Appian afirma que el comandante militar Bruto, antes de la batalla de Filipos en 42 a. C., se encontró con un 'etíope' fuera de las puertas de su campamento: sus soldados instantáneamente cortaron al hombre en pedazos, tomando su apariencia como un mal presagio. para el supersticioso romano, el negro era el color de la muerte.

Esto nos devuelve a la historia del Historia Augusta sobre Severus conociendo al soldado negro en Gran Bretaña. Como la fúnebre guirnalda de cipreses que llevaba, la aparición del soldado le pareció al emperador un indicio de su propia muerte inminente. Para ser escrupulosos, tal vez deberíamos señalar que el texto no se refiere claramente al hombre como un soldado; Aethiops quindam e numero militari: 'un etíope de una unidad militar'. Sin embargo, lo más probable es que fuera un hombre alistado: la evidencia del siglo III de Dura Europos en la frontera oriental y Lyon en la Galia sugiere que los militares podrían tener roles adicionales como actores o animadores (scaenici), pero el término scurrus famae ¡Puede que simplemente haya querido decir que era muy conocido entre sus compañeros soldados por su sentido del humor!

Algunos historiadores han sugerido que el etíope podría haber estado sirviendo con el Numerus Maurorum Aurelianorum, una unidad "morisca" estacionada en Burgh-by-Sands cerca del extremo occidental del Muro de Adriano en la era romana posterior. Esto también es plausible, aunque la unidad se atestiguó por primera vez en Gran Bretaña a mediados del siglo III, y probablemente obtuvo su título de un puesto anterior en Orleans (Civitas Aurelianorum) en la Francia moderna. Así que puede haber pocos, si alguno, "moros" reales en la unidad en el día de Severus, incluso si el numerus estaba en Gran Bretaña en ese momento.

Caballería ligera del norte de África en acción, como se muestra en la columna de Trajano en Roma, cAD110

Pero puede haber muchas otras rutas para que un hombre de origen africano negro se encuentre en una unidad militar en el norte de Gran Bretaña en el 210 d.C. A menudo se enviaban destacamentos de legiones y otras fuerzas de una provincia a otra, a veces a grandes distancias, y tenemos pruebas de hombres aparentemente reclutados en el norte de África que aparecieron en Gran Bretaña a finales del siglo II.

Las legiones II Traiana y III Augusta, con base en Egipto y Numidia, respectivamente, parecen haber sido utilizadas como reserva de refuerzos a lo largo de la historia imperial, y por sí solas habrían contribuido a una amplia difusión étnica a través del ejército en general. Y luego, por supuesto, están las fuerzas auxiliares, provenientes de habitantes de las provincias fronterizas y que recibieron la ciudadanía al momento del alta.

La irregular caballería ligera del norte de África que aparece en la Columna de Trajano puede tener una apariencia bastante idealizada, y no está del todo claro qué pretendía el escultor que fuera su etnia, más allá de lo genéricamente `` africana '', pero ciertamente implica que, a pesar de todos los prejuicios de el metropolitano romano, ¡el ejército aceptaba mucho más la diversidad!

Nuestra evidencia sugeriría, entonces, que el centurión africano negro Rogatianus que aparece en Guerra en el borde del mundo, él mismo un traslado reciente a Gran Bretaña, probablemente no habría sido tan inusual en el ejército romano de principios del siglo IV d. C. Pero nuestra visión del pasado antiguo es necesariamente una historia fragmentada y parcial, el método que usamos para intentar ensamblar esos fragmentos y reconstruir lo que podrían haber mostrado, cambia constantemente. La ficción proporciona una forma de intentar imaginar cómo podría haber sido el pasado, en toda su inesperada variedad. Entonces, ya sea del color de los soldados romanos o simplemente del color de las túnicas romanas, los debates sin duda continuarán.

Una escena bíblica del Pentateuco de Ashburnham / Tours de los siglos VI-VII las figuras están vestidas con el típico estilo tardorromano.


¿Había camellos en la Bretaña romana? Nueva evidencia sugiere que los camellos eran comunes en todo el Imperio

¿Había camellos en la Bretaña romana? La evidencia arqueológica indica que los camellos se usaron en todo el imperio romano hasta bien entrada la época medieval. Como sugiere la historiadora Caitlin Green, esto incluye la provincia insular de Britannia.

Un camello del 'Mosaico de Silenus' de Thysdrus (El Djem, Túnez, siglo III d.C.).

En la antigüedad romana, el camelus (de la palabra griega κάμηλος) podría venir con una joroba o dos. El camello jorobado se llama comúnmente dromedario. El dromedario solía ser de la Península Arábiga y las regiones esteparias africanas. El camello de dos jorobas era el camello bactriano (Camelus bactrianus), que generalmente procedía de las regiones desérticas más frías de Asia. Hay pruebas sólidas que respaldan la hibridación de estos dos tipos ya en el primer milenio a. C., que produjo un animal de una joroba más robusto que podría transportar unos 100 kg más por día.

Se sabía que los camellos se usaban comúnmente en el norte de África, Egipto y muchas partes del antiguo Cercano Oriente. Eran muy parte integral del comercio del incienso en particular. El anciano Plinio (NUEVA HAMPSHIRE 12.32) señaló que el incienso tenía que pasar por Sabota, Shabwa, la capital del reino de Arabia del Sur llamado Ḥaḍramawt, en camellos, y pasar por una sola puerta. Los bactrianos podían transportar 220-270 kg entre 30-40 km por día, aunque el antiguo historiador Diodorus Siculus (2.54.6) sugiere más de 400 kg. Estos camellos bactrianos eran particularmente buenos para transportar mercancías a lo largo de la Ruta de la Seda en caravanas desde China en el invierno, por ejemplo, pero no les fue bien en el calor. Además de sus servicios de caravanas, les daban pelo y leche a los comerciantes, pero los restos de fauna sugerirían que por lo general no se los comía a lo largo de la Ruta de la Seda.

Los camellos se usaban comúnmente a lo largo de la Ruta de la Seda. (Camello reclinado, chino, dinastía Tang, principios del siglo VII [+] EC, loza con restos de pigmento ahora en el Dayton Art Institute).

Desde el período helenístico hasta el romano, los dromedarios se utilizaron para transportar no solo carga, sino también correo a lo largo de carreteras a menudo protegidas por una fuerza policial. Este fue un modelo de servicio de correo en camello inspirado en el antiguo Imperio Persa. Varias rutas comerciales terrestres que partían de los puertos del Mar Rojo utilizaron estos animales de carga para transportar carga hacia el este, con el fin de conectarse con el Nilo.

Escribiendo en la era de Augusto, el geógrafo Estrabón señaló que fue el rey Ptolomeo Filadelfo quien abrió una ruta a Berenice, para que los comerciantes y los camellos pudieran viajar por ella. Esto se hizo porque el Mar Rojo era a menudo impredecible y difícil de navegar. Berenice y Myos Hormos eran los puertos más importantes del Mar Rojo, y los comerciantes a menudo usaban camellos para viajar hacia y desde Coptos. Por lo tanto, los camellos eran un enlace de transporte fundamental entre la región del Nilo y el Mar Rojo. Los restos de un recinto cerca del puerto en Myos Hormos indican que es posible que los camellos se hayan mantenido allí antes de emprender el viaje a Coptos. Sin embargo, la evidencia osteológica de camellos dentro del imperio ahora ha ampliado nuestra visión de estos animales para incluir un área mucho más allá de la región del Mar Rojo.

Sitios con restos de camellos de la época romana en Europa. Imagen: C. R. Green, basada en un mapa del Imperio Romano. [+] a principios del siglo II d. C. por Tataryn / Wikimedia Commons, con el imperio representado en rojo y sus clientes durante el reinado de Trajano en rosa, haga clic aquí para ver una versión más grande de esta imagen. La distribución de los restos de camellos en Europa se basa en Pigière & amp Henrotay 2012, Tomczyk 2016, Bartosiewicz & amp Dirjec 2001, Daróczi-Szabó et al 2014, Albarella et al 1993, Maenchen-Helfen 1973, Moreno-García et al 2007, Vuković -Bogdanović & amp Blažić 2014, y Vuković & amp Bogdanović 2013.

En una nueva publicación de blog de la Dra.Caitlin Green, el historiador explora la prevalencia de camellos en el Mediterráneo romano, basándose en una serie de restos de camellos excavados en áreas como España, Italia, Francia, Alemania, Austria, Hungría, Eslovenia y el Balcanes. Como ella señala, los restos están fechados entre los siglos I y V d.C., y muchos provienen del siglo III o más tarde. Además, el Dr. Green comenta sobre el uso variable de diferentes tipos de camellos en todo el imperio: "Encuestas recientes de Pigière & amp Henrotay y Tomczyk indican que, donde la identificación es posible, la evidencia apunta a que los dromedarios o camellos árabes son dominantes en el oeste la mitad de la Europa romana, mientras que los camellos bactrianos se encontraron principalmente en el este, aunque la división no fue absoluta; por ejemplo, se conoce un esqueleto casi completo de un camello bactriano en un contexto urbano romano en Saintes, Francia, y se han encontrado restos de dromedarios recuperado de Kompolt-Kistér, Hungría ".

Un sexto c. CE Mosaico bizantino de niños montados en camello dirigidos por un camellero de Estambul. [+] Museo Arqueológico.

Estos camellos se usaban a menudo para el transporte e incluso para el servicio militar, pero como señala el Dr. Green, también se podían usar como comida y para espectáculos dentro del anfiteatro. Los dientes de camello encontrados en Greenwich Park, cerca de la antigua ciudad de Londinium (ahora Londres), probablemente provienen de un complejo de templos que se encuentra a lo largo de una concurrida calle romana. Esto puede sugerir alguna asociación entre los camellos y los sitios de mayor estatus en Occidente. En términos de costo, los camellos se enumeran en el Edicto de precios de Diocleciano. Esta ley de control de precios de principios del siglo IV proporciona una idea del argumento entre el uso de camellos y un carro. Los camellos eran aproximadamente un 20% más baratos en muchas áreas, pero solo podían transportar alrededor de 200 kg. Comparativamente, los vagones del imperio posterior podían transportar el doble, 392 kg.

Teniendo en cuenta los restos osteológicos irregulares pero reveladores de camellos encontrados en todo el imperio romano y en Gran Bretaña, Green concluye lo siguiente: "En total, los hallazgos de Greenwich parecen encajar en el patrón general de los hallazgos de restos de camellos de la era romana en Europa. y, en consecuencia, parece haber pocas razones para no interpretarlos de manera similar, es decir, como evidencia de la presencia y el uso de camellos romanos, probablemente principalmente como animales de carga / bestias de carga. Ciertamente, si los romanos estuvieran dispuestos a transportar elefantes al otro lado del Canal de la Mancha, como bien pudieron haber hecho, entonces parece que hay pocas razones para pensar que no hubieran hecho lo mismo con los camellos, sobre todo teniendo en cuenta que los camellos aparentemente se empleaban bastante en otras partes del noroeste de Europa en ese momento ".

Claramente, nuestra creencia desde hace mucho tiempo de que los camellos eran un animal aislado para su uso en Egipto, Arabia y otras partes del Cercano Oriente durante el período romano merece una revisión dromédica.

Camello llevando un ánfora de vino. Mosaico. (Kissufim, Israel, siglo VI EC, ahora en el Museo de Israel en. [+] Jerusalén).


¡NEGRO ES HERMOSO!

LOS PÁRAMOS
CIVILIZADORES NEGROS DE EUROPA

El llamado & # 8220Greek Miracle & # 8221 nunca tuvo un efecto profundo en la cultura europea. De hecho, el registro muestra una persecución virulenta de los principales pensadores griegos por parte de su propia sociedad por enseñar conceptos que eran completamente ajenos a su cultura. En el siglo IV, los emperadores de Bizancio comenzaron a cerrar los templos y lugares de aprendizaje. En la Edad Media, Europa había vuelto a hundirse en la barbarie. Pero desde el sur & # 8211 de nuevo & # 8211 vendría una nueva era de iluminación introducida por africanos negros y asiáticos negros de la península arábiga.

Como es costumbre, estas figuras legendarias han sido blanqueadas por la academia y su influencia borrada. Sin embargo, está claro que la ola arrolladora de civilización traída por estos hijos de África salvó a Europa de su atraso y creó la base científica y cultural que resultaría en el Renacimiento europeo.

Durante un período de 700 años, 4 magníficas dinastías moriscas gobernarían España, los omeyas, los abasíes, los almorávides y los almohades.

Origen y raza de los moros

El erudito negro Wayne Chandler remonta el origen de la gente llamada Moros a un pueblo africano conocido como Garamante. Esta civilización se situó a lo largo de importantes rutas comerciales en el Sahara y existió al mismo tiempo que otras grandes civilizaciones africanas, incluido el Egipto de la era precristiana. Los moros deben distinguirse de los bereberes, que eran un pueblo de raza mixta en el norte de África como resultado del matrimonio entre caucásicos libios e indígenas africanos. Los africanos negros habían sido llamados Maures (& # 8216dark & ​​# 8217) por los griegos en la antigüedad y no se había hecho ninguna distinción entre las tribus moriscas que más tarde invadirían España y sus parientes negros africanos. También debía haber un componente árabe en estos pueblos y, para que esto se pusiera en contexto, se debía comprender la composición racial de Arabia en la antigüedad. Gran parte de la península arábiga había estado poblada originalmente por negros. La zona era una colonia del reino de Kush. El sur de Arabia, en particular, permaneció negro durante un período considerable, como atestiguan los propios griegos.

Con la llegada del Islam, la interacción entre moros y árabes aumentó, pero la investigación de los manuscritos y documentos de la Europa medieval demuestra enfáticamente que la imagen predominante del Mooor & # 8211 para el período & # 8211 en cuestión era la de piel negra y pelo lanudo. Africano. La imagen aparece repetidamente en obras tan famosas como Las Cantigas de Santa María, un manuscrito del siglo XIII de obras musicales moriscas traducidas por España & # 8217s King Alfonso X (El Sabio), uno de los más conocidos de Europa & # 8217s adquirientes de textos moriscos. Numerosas obras como estas no dejan dudas sobre a qué raza de personas se refería el término & # 8220Moor & # 8221 en la Europa medieval.

Alfonso instaló centros en ciudades como Toledo con el expreso propósito de adquirir y traducir estos textos. No hay duda de que no fue hasta siglos después que las distinciones se volvieron borrosas y el término moro comenzó a usarse también para varios otros grupos étnicos.

A finales del siglo VII d.C., la Jihad Islámica se había extendido por la península arábiga y el norte de África. Fue el general moro Tarik-bin-Ziad a quien se le encomendó la tarea de extender las posesiones moriscas hacia el norte en la península ibérica. El catalizador de esta acción fue la solicitud del gobernador griego de Ceuta de ayuda en la emancipación de la tiranía del rey visigodo Rodrigo, que entonces gobernaba España.

Tarik y su ejército negro entraron en España y derrotaron a los visigodos en etapas sucesivas, capturando y consolidando las ciudades españolas del sur, incluidas Toledo y Córdoba.

Hacia el 715 d.C., se había establecido la dinastía omeya, que gobernaría España durante más de un siglo hasta el año 850 d.C. aunque su memoria racial ha sido borrada, los logros y monumentos de los moros aún perduran. La gran Mezquita de Córdoba, la Mezquita es una maravilla arquitectónica y hasta el día de hoy se considera uno de los edificios más magníficos de la Edad Media.

La dinastía omeya fue seguida por los abasíes, una dinastía árabe que usurpó el trono en el 750 d. C. Sin embargo, en 756 d.C., el africano Abdurrahmon dirigió un ejército de moros africanos hacia la Península Ibérica, derrocó a los abasíes y restableció la dinastía omeya.

Una descripción de Córdoba da una idea de la excelencia cultural introducida por los moriscos en España. Extraído de La edad de oro del moro (pág. 166), un historiador proporciona el siguiente análisis:

& # 8220Cordova tenía 471 mezquitas y 300 baños públicos & # 8230 & # 8230 y el número de casas de los grandes y nobles era 63.000 y 200, 077 casas de la gente común. Había & # 8230. Más de 80.000 tiendas. El agua de las montañas se distribuía a través de todos los rincones y barrios de la ciudad por medio de tuberías de plomo en cuencas de diferentes formas, hechas de oro puro, la mejor plata o latón plateado, así como en vastos lagos, tanques curiosos, depósitos asombrosos y fuentes de mármol griego. & # 8221 Las casas en Córdoba tenían aire acondicionado en el verano por & # 8220 ingeniosamente dispuestas corrientes de aire fresco extraídas del jardín sobre macizos de flores, elegidas por su perfume, calentadas en invierno por aire caliente transportado a través de tuberías acostado en las paredes. Los baños suministraban agua fría y caliente y había mesas de oro, adornadas con rubíes y perlas. Esta lista de obras impresionantes parece interminable, incluye farolas que iluminaban sus calles por la noche, hasta grandes palacios, como el llamado Azzahra con sus 15.000 puertas. Hombres del Renacimiento como Zaryab. & # 8221

Con el tiempo, comenzó un desarrollo feo en la historia de los moriscos: el inicio y crecimiento de la adquisición de esclavos blancos como un aspecto predominante de su cultura. El comercio fue iniciado por un elemento judío que comenzó a comprar y vender eslavos capturados y alemanes como obreros y concubinas. las tendencias polígamas de los moros negros islámicos fomentaron este desarrollo y contribuyeron a aclarar la tez del elemento morisco con el tiempo. También contribuyó a una degeneración de valores. La dinastía omeya se convirtió en un enemigo maduro para el derrocamiento y en 1031 las fuerzas cristianas lograron su derrota y pusieron fin a la dinastía.

La famosa era de los almorávides comienza con el líder musulmán negro Ibn Yasin. Traído originalmente de La Meca, la base de operaciones inicial de Yasin estaba en el área de Senegal en África Occidental. Se embarcó en un ambicioso esfuerzo para convertir toda la zona circundante al Islam a través de la fuerza. Con el tiempo, los almorávides (de & # 8220Al-Murabitun & # 8221) conquistaron una vasta área del oeste y norte de África. En 1076, abrumaron y acabaron con el poderoso Imperio de Ghana. En 1086 d.C., Yusuf Ibn Tashibin se enteró de los acontecimientos en España, donde los cristianos habían perseguido durante mucho tiempo a árabes y moros. Yusuf invadió España para ayudar en su liberación. En la obra morisca Roudh-el Kartos se lo describe inequívocamente como un africano de piel negra. Sin embargo, otros asuntos en su hogar en África lo llevaron a regresar antes de que se completara la conquista. Dejó su ejército para ayudar a los españoles en su batalla, pero más tarde se le informó que los gobernadores españoles locales habían dejado a los moros para hacer la mayor parte de los combates.

Yusuf, enfurecido, ordenó su reemplazo por gobernantes moros y siguió una espléndida era de dominio africano que no terminaría hasta 1142 d.C.

En 1145 llegó al poder la última dinastía morisca. Los logros africanos en el pene alcanzaron su cúspide. Pero la determinación cristiana se había fortalecido y, a medida que la cultura morisca se volvía cada vez más pasiva, las fuerzas cristianas cobraron valor y comenzaron una campaña que recuperó territorios de los negros durante los siglos siguientes.
La dinastía almohade tenía profundas preocupaciones intelectuales y alentó a sus pensadores y eruditos a participar en grandes debates y expresiones de ideas tanto de índole teológica como secular. Es durante el reinado de esta dinastía cuando se construye la torre de Sevilla. Y es durante este tiempo que Abu-Al-Walid Mohamed ibn Mohamed ibgn Rashd, conocido en Occidente como Averroes, estableció un cuerpo intelectual incomparable de trabajo en las artes y las ciencias que se venera hasta el día de hoy.
Los sabios y eruditos omeyas iniciaron otra revolución intelectual al marcar el comienzo y promover:
Reformas agrarias en España.
Libertad religiosa.
Apoyo a las artes y las ciencias.
Un renacimiento en el conocimiento como la sabiduría de las culturas antiguas se volvió a aprender a través de las obras de los griegos, hebreos, chinos, persas, traduciendo todo al árabe.
Fueron los primeros en trazar el camino curvilíneo de la luz a través del aire. (1100)
Lograron avances en la química, incluida la invención de la pólvora.
Descubrimientos en Astronomía y sobre la naturaleza de la tierra.
La invención del astrolabio y la brújula.
El uso médico de la vivisección y disección.

La dinastía almohade duraría hasta 1230 cuando las fuerzas cristianas expulsaron de España a los últimos elementos moriscos en sucesivas campañas. Pero Europa se beneficiaría inmensamente del legado de estos africanos durante siglos después de la expulsión:

Ausencia de un sistema de clases, tal que cualquier hombre (independientemente de su estatura de nacimiento) podría ascender a cualquier rango excepto el de gobernante supremo. Esto contrastaba notablemente con los cristianos visigodos, que eran legendarios en su crueldad y uso.
La creación de hospitales con agua corriente y la construcción generalizada de baños. La Europa cristiana mantuvo este rito de batear con desprecio durante siglos.
Numerosos jardines fabulosos.
Letrinas con agua corriente cientos de años antes que el resto de Europa.
Calles pavimentadas y alumbrado público. Numerosas librerías y una población muy alfabetizada.
Los moros también llevaron la decoración de interiores a nuevas alturas en ideas de construcción elaboradas. Esto se compara con el resto de Europa, donde la mayoría de las estructuras eran cascos estériles, sin arte y sin el mínimo de utilidades incluso para la higiene.

Los moros de Al Andalu (España) introdujeron numerosos cultivos y métodos avanzados de productividad del suelo, incluido el riego, la rotación de cultivos y el uso de estiércol. Después de la cosecha, el conocimiento morisco de conservación y secado significaba que los alimentos podían perdurar y ser comestibles durante varios años.

Había numerosas escuelas y lugares de aprendizaje en el morisco Al-Andalus (España).

a partir de la Universidad de Córdoba se construyeron otras grandes instituciones en Sevilla, Valencia, Mallarga y Granada. Como los antiguos griegos bajo los egipcios, varios de los eruditos católicos europeos más destacados estudiaron bajo los moros africanos en sus instituciones en España. Los moros tradujeron todas las grandes obras que pudieron obtener de los antiguos al árabe. Esto incluyó el conocimiento de Egipto, Kush, India, China y Grecia. Los historiadores occidentales señalan el componente griego de estos documentos e intentan pintar a los moros como meros prestatarios de la cultura intelectual griega. Esto ignora el hecho de que el conocimiento griego proviene directamente del Antiguo Egipto y que hay evidencia convincente de que los moros ya poseían un conocimiento similar de sus países de origen.

Pero esto no se limitó solo a la educación superior. Los moriscos promovieron la alfabetización y el avance de la población en general. Las escuelas estaban en todas partes, muchas de ellas gratuitas.

Una vez más, mucho antes que Europa occidental, los médicos moros estaban especialmente capacitados y altamente regulados. Practicaron la cirugía y la cauterización y comprendieron la importancia de la limpieza en el entorno operativo.

Jose Pimienta Bey señala en Golden Age of the Moor (pg 211):

& # 8220Los europeos no ofrecieron competencia con los avances moriscos en patología, etiología (estudio de enfermedades), terapéutica, cirugía y farmacología. Los textos fueron redactados por médicos moros describiendo la técnica quirúrgica y los instrumentos que utilizaron los médicos especialistas en pediatría, obstetricia, oftalmología y en el tratamiento de hernias y tumores. Imamuddin nos dice que los científicos moros incluso estaban importando esqueletos de monos de África para usarlos en la disección cuando las condiciones impedían el uso de cadáveres. & # 8221

Para el moro andaluz, el esfuerzo académico se consideraba divino. Cuanto más se sabía uno de uno mismo y de un mundo, más se suponía que se conocía de un Creador. El antiguo credo kemético & # 8220 & # 8220 & # 8221 era en gran medida el credo de Andalus & # 8230 & # 8230 & # 8230. Gobernantes como el califa Abd al-Rahman III gastaban casi un tercio de los ingresos del estado en educación. En un momento en que la mayoría de los monarcas de Christan ni siquiera podían escribir sus propios nombres, los califas de la España morisca eran a menudo eruditos.

Las obras de varios sabios moros fueron veneradas, traducidas y se convirtieron en textos obligatorios en las universidades que luego se desarrollaron en Europa. Estos incluyen Generalidades sobre medicina de Averroes, Régimen solitario de Avempace, Primus Canonis de Avicenna y Al-Tasrif, de Abulcasis, que se convirtió en el texto médico universitario predominante para los médicos europeos.

Fueron los químicos moros como Jabir quienes descubrieron el ácido nítrico, nitro-muriátrico y sulfúrico. Estaban bien versados ​​en la ciencia mucho antes de Europa.

José Pimienta-Bey señala la proximidad de las fechas de fundación de las principales universidades europeas a las traducciones de obras moriscas de gobernantes como Alfonso X de España. Estos centros de aprendizaje se basaron principalmente en textos moriscos durante siglos.

La fuente principal de este artículo es:

La Edad de Oro del Moro. Editado por Ivan Van Sertima. Libros de transacciones, 1992.

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Los orígenes africanos del Santo Grial y la bruja y el caldero n. ° 039

“La prenda es como el mundo entero en miniatura, un medio de dominación. El experto en rituales coloca en la olla todo tipo de fuerzas espiritualizadas. Allí guarda el cementerio y el bosque. Allí mantiene el río y el mar, el relámpago, el torbellino, el sol, la luna, las estrellas, fuerzas en concentración ".

“Todos los poderes se concentran en el Nganga, que está cargado de magia animinista. Todo en el Nganga, el propio Nganga, es una fuerza mágica y telúrica. Todo en el Nganga tiene un nivel de energía, y esto variará según la cantidad de tiempo que haya residido dentro de él como parte de su mensaje ... estos contienen espíritus buenos y malos, al igual que las piedras sagradas de Lucumi. Un viejo dicho nganga que data de la época de la colonia es un trofeo invaluable para el palero que lo posee ... sin el nganga no hay Regla de Palo, no hay Mayombe ‘No hay nada’ ”.

"Como la hermandad árabe de los Hashishim, los legendarios Caballeros Templarios esperaron al caballero deseado, o madhi, para rescatar al mundo de la tiranía y establecer el gobierno benevolente del grial".

En las tradiciones ocultas medievales se creía que el Santo Grial era el cáliz usado por Cristo en la Última Cena. El Santo Grial fue concebido por primera vez como la copa de la Última Cena de Cristo por el poeta borgoñón Robert de Borron entre 1180 y 1200 en su historia "Joseph D’Armathie". Borron describió el Santo Grial como una joya que cayó de la corona del diablo cuando los ángeles rebeldes fueron expulsados ​​del cielo. Durante su descenso a los infiernos, la joya cayó a la Tierra y fue utilizada como recipiente sagrado por los fieles. Se dice que José viajó a Inglaterra con un grupo de monjes donde construyeron el templo del Santo Grial en Glastonbury. Dentro de esta historia cristiana se encuentran rastros de los misterios originales del Grial y las líneas de sangre espirituales. Pero está incompleto y se basa en enseñanzas esotéricas mucho más antiguas que se han transmitido a lo largo de los siglos y que todavía se pueden encontrar en varios lugares del mundo donde se honra fervientemente a Shaitan y los Djinn. La única parte de la historia de Borron que parece estar basada en ciclos de mitos más antiguos es la noción de que el Santo Grial está conectado de alguna manera con Shaitan y los Ángeles Caídos. Debido a la conexión oculta del Grial con los ángeles caídos, se creía que estaba dotado de antiguos poderes extraterrestres que solo los elegidos podían canalizar adecuadamente. Como señala Barbara G. Walker en su libro La enciclopedia de mitos y secretos de la mujer, “El mito no se escuchó en Europa hasta el siglo XII. Los verdaderos orígenes del Santo Grial no fueron cristianos sino paganos. El grial se cristianizó por primera vez en España a partir de una tradición sagrada de los moriscos ”.

Los misterios del Santo Grial no se pueden discutir adecuadamente sin una cierta comprensión de los Caballeros Templarios medievales. Como muchos otros aspectos de la cultura europea medieval, los opresores cristianos blancos modernos han llevado a la gente a creer que los Caballeros Templarios eran una banda de monjes guerreros cristianos blancos que creían firmemente en los principios de la supremacía blanca y la globalización. Los teóricos de la conspiración de la Nueva Era agregan aún más confusión a un charco de agua ya embarrado. ¡Toda la información popular sobre los Caballeros Templarios y el Santo Grial está tan lejos de la verdad! Santa sangre, santo grial es uno de los pocos libros con buena información sobre los Templarios, pero en mi opinión tampoco aborda algunos puntos muy vitales. Los verdaderos misterios del Santo Grial se encuentran en las tradiciones herméticas que se transmitieron a los Caballeros Templarios de las sectas Sufis y Djinn del Oriente Negro Moro y los sistemas de brujería real de los antiguos Celtas Negros. Desafortunadamente, hay muy pocos libros en inglés impresos que revelen la verdadera identidad y el funcionamiento oculto de los Caballeros Templarios medievales. Además, todos los movimientos modernos de Ordo Templi Orientis (OTO) que afirman descendencia masónica de los Caballeros Templarios medievales tampoco reflejan las enseñanzas internas del Grial ni los últimos rituales sexuales sufíes de P.B. Randolph, el rosacruz afroamericano que revivió algunos de los secretos templarios a mediados del siglo XIX como resultado de sus viajes por el oriente morisco negro. Como dice Barbara Walker anteriormente, esta sociedad secreta medieval de monjes guerreros tiene mucho que ver con los africanos negros que los romanos llamaban moros, a los que a menudo se hace referencia en muchos libros convencionales sobre los templarios como árabes, sarracenos y hachís.

Entonces, ¿quiénes eran realmente los Caballeros Templarios y de qué se trataban realmente sus misterios del Grial? A pesar de todas las teorías diluidas que existen, todavía se debe consultar la historia principal para responder adecuadamente a esta pregunta. Según casi todos los relatos, los Caballeros Templarios eran una organización económica y espiritual muy poderosa sancionada por el Vaticano y forzada a la clandestinidad cuando el Papa acusó a los líderes de la orden secreta de los cruzados de las herejías cristianas blancas más horribles de todos los tiempos. Cuando los Caballeros Templarios fueron disueltos, el Vaticano los acusó de practicar magia sexual, orgías tipo Thelema, sacrificios animales y humanos, conjurar demonios cabalísticos y Djinn, denunciar todas las formas de ley y orden cristianos blancos en las misas negras satánicas de medianoche y adorar junto al Santo Grial un misterioso ídolo llamado Baphomet. Es muy posible que muchas de estas acusaciones se hayan basado en la verdad, pero muy pocos historiadores eurocéntricos parecen comprender realmente las implicaciones culturales detrás de ellas. La mejor descripción de los verdaderos Caballeros Templarios se encuentra sin duda en los escritos del maestro sufí indio Idries Shah. En su libro Los sufíes Shah afirma que “probablemente basándose en las fuentes orientales contemporáneas, los eruditos occidentales han supuesto recientemente que 'Bafomet' no tiene conexión con Mohammed, pero bien podría ser una corrupción del árabe Abufihamat. La palabra significa "Padre del entendimiento". En árabe, "Padre" significa "fuente", "sede principal de", etc. En terminología sufí, Ras El-Fahmat ('Cabeza del conocimiento' significa la mentalización del hombre después de someterse al refinamiento, la conciencia transmutada [)] ... se notará que la palabra 'conocimiento, comprensión' que se usa aquí se deriva del árabe FHM habitación. FHM, a su vez, se usa para representar tanto FHM como derivados, es decir, hombre. La cabeza negra, o la cabeza negra, o la cabeza turca que aparece en la heráldica y en los letreros de las posadas de campo inglesas es una palabra que sustituye a esta clase de conocimiento por los cruzados ”.

Cuando agregamos la información de Shah a las enseñanzas esotéricas que he recibido de varias logias martinistas afrocaribeñas y sociedades secretas de Palo Mayombe, la verdadera identidad de Baphomet y la orden secreta de los Templarios se vuelve bastante evidente. Toda la información que he reunido sugiere que el jefe negro que los Caballeros Templarios adoraban como Baphomet era el antepasado primitivo, herrero (carbonero) y guerrero chamánico que fundó la orden morisca masónica en la que los Templarios fueron iniciados mientras visitaban Tierra Santa. Mucho antes de que Jesucristo fuera asociado con los misterios del Santo Grial, esta joya sagrada que cayó de la corona de Shaitan era la oscura propiedad hermética del Maribou y de todos los ancestros y Djinn afro-islámicos que se manifiestan a través de este sagrado recipiente de luz.

Es interesante notar que cuando Aleister Crowley se convirtió en jefe de la OTO, asumió el nombre de Baphomet, mientras que todos sus escritos sugieren que no era consciente del verdadero significado de la palabra. Tampoco estaba en una posición espiritual para reintroducir a la comunidad oculta de su época la esencia de la cabeza negra siempre descrita en el folclore medieval como al-Aswad y el diablo Shaitan. El que El libro de la ley profetizado aparecería al final de los tiempos y enseñaría el Obeah y el Wanga lo revelará todo y revivirá en el nuevo Aeon la verdadera tradición Templaria de los Negros Reales y Turcos. Como ha demostrado Shah, el carbonero Baphomet (o más bien Abufihamat) es el espíritu del herrero afro-islámico, el alquimista que convierte el hierro en bruto en herramientas masónicas e instrumentos de guerra. Este antiguo herrero y alquimista siempre está representado por un hombre negro de piel oscura y un rey guerrero. El profesor John G. Jackson arroja mucha luz sobre este asunto. En su libro Introducción a las civilizaciones africanas Jackson cita las siguientes palabras del profesor Franz Boas: "Ni la antigua Europa, ni la antigua Asia occidental, ni la antigua China conocían el hierro", y Boas declara, "y todo lo relacionado con el herrero se encontró en toda África, de norte a sur y del este. hacia el oeste con sus simples fuelles y un fuego de carbón redujo el mineral que se encuentra en muchas partes del continente y forjó implementos de gran utilidad y belleza ”.

Ahora que nos hemos tomado el tiempo para examinar la palabra Baphomet, echemos un vistazo más de cerca a la verdadera identidad del Santo Grial, luego veamos cómo estos dos conceptos ocultos se relacionan entre sí. Al contrario de lo que la mayoría ha escuchado, el Santo Grial no es una copa. Los moros que introdujeron el Grial en la Europa medieval lo trajeron en forma de una olla de hierro de tamaño mediano, que era el recipiente alquímico que el herrero afroislámico usaba para comunicarse con sus antepasados ​​y los Djinn. Entre los moros, los pictos y los daneses (que evolucionaron hasta convertirse en las tribus celtas negras de la antigua Gran Bretaña), esta olla de hierro llegó a ser conocida como el caldero de la bruja. Recuerde que en árabe "bruja" significa "negro" y "sabio", y definitivamente está relacionado con la palabra "Baphomet", que recordará que se deriva de otra palabra árabe que significa "negro", "cabeza de sabiduría". ”Y“ conocimiento ”, conceptos que también se pueden encontrar en muchas formas de cristianismo gnóstico. El folclore celta negro está lleno de historias sobre el caldero de la bruja, su conexión con el mundo invisible de los muertos y los espíritus de los enanos negros que se creía que vivían en los montículos y cuevas sagrados de la campiña europea. Una conexión entre los templarios y los celtas negros también explica por qué los Caballeros del Santo Grial se refugiaron en Irlanda, Escocia y Gales cuando fueron atacados por el Vaticano. El Santo Grial y el caldero de la bruja también estaban conectados al legendario Merlín mágico. Hay razones para creer que Merlín era un inglés negro con ascendencia morisca. En la Edad Media, los galeses describieron a Merlín como un hombre salvaje pintado del bosque, que es también la forma en que los comentaristas católicos describieron a los moros militantes con los que se encontraron y libraron guerras sangrientas en la antigua Escocia e Irlanda. Merlín también se asoció con el diablo y el Señor Anticristo, el archienemigo del imperio cristiano blanco. En otros ciclos de mitos, Merlín era un herrero y constructor masónico de naciones mágicas que lo conectaban con los constructores moros masónicos originales de la Europa medieval. Se cree que Merlín forjó la armadura mágica del Rey Arturo y creó con su oficio el Santo Grial y su sociedad secreta de magos y brujas. En los ciclos de mitos originales, Merlín era una verdadera figura mesiánica negra en muchas de las tradiciones ocultas de la antigua Gran Bretaña morisca. Durante la Edad Media, los pobres y los oprimidos oraron por el regreso apocalíptico de la magia del Santo Grial de Merlín y la destrucción de la tiranía cristiana blanca y el intenso sufrimiento. De esta matriz cultural nació el noble espíritu de los Caballeros Templarios y Baphomet, su versión del Santo Grial y las Cabezas Negras de la Sabiduría que hablaban a través de él. Cuando los llamados templarios cristianos llegaron a Tierra Santa, las tradiciones populares del oriente morisco debieron parecerles muy familiares, lo que explica cómo los monjes moros y mulatos cristianizados llegaron a asociarse con movimientos islámicos ocultistas tan radicales e histéricos como las sectas criminales de los asesinos, Sufi y Gnawa. También el hombre negro Satanás o Shaitan con su Santo Grial o caldero de brujas también fueron muy populares en el folclore de la España medieval y Portugal, que es donde la escritora oculta Barbara G. Walker sugiere que todos se originaron. El Santo Grial o el caldero de la bruja era lo mismo que las vasijas afroislámicas de los Djinn que se encuentran en todo el oriente morisco negro y África. Es una práctica afrochamánica que definitivamente entró en la España medieval a través de Marruecos y Senegal, y todavía forma parte de algunos de los oscuros cultos sufíes, maribúes y gnawa que se encuentran en ciertas partes de estos dos países musulmanes.

Cuando los Caballeros Templarios fueron desterrados de Europa, los misterios del Santo Grial pasaron a la clandestinidad y se convirtieron en parte del romance y el folclore medieval. Sin embargo, las prácticas chamánicas que los templarios heredaron de las brujas celtas negras, los príncipes merovingios y las tribus militantes islámicas negras y judías negras de Oriente Medio continuaron floreciendo en gremios y aquelarres secretos en España y Portugal, hasta el gran éxodo de negros heréticos de Europa occidental y el advenimiento de la trata transatlántica de esclavos. Estos europeos negros medievales y los cultos del Santo Grial fueron desterrados a Santo Tomé y Angola, que en ese momento eran colonias portuguesas. También hay razones para creer que a medida que la trata de esclavos cobraba impulso, los hijos criollos de estos judíos negros desterrados y musulmanes negros regresaron a Europa encadenados con una nueva tradición chamánica que era una mezcla de las religiones ancestrales de sus abuelos europeos negros y mulatos y las oscuras creencias animistas de la cuenca del Kongo. Esto es parte de la trágica historia del europeo negro, y no puedo hacer nada mejor que citar al famoso escritor cubano Fernando Ortiz tal como aparecen sus palabras en el libro del Dr. Sertima. Presencia africana en la Europa temprana. En este libro Ortiz nos informa que “El negro llegó por primera vez a las Indias Occidentales desde España, no desde África… en una ciudad como Évora, Portugal, los negros superaron sin lugar a dudas a los blancos. Varios miles de esclavos wolof, mandingo, guineano y congo entraban en Lisboa y Sevilla cada año y eran vendidos para las ciudades y campos de Iberia ... los negros y mulatos se emancipaban con frecuencia y ambos se destacaban en virtud del conocimiento, el arte, el valor o amor."

Durante la trata transatlántica de esclavos, miles de esclavos moriscos-bantúes de Europa y África Central fueron llevados al Caribe, y llevaron consigo el arte negro en todas sus diversas formas sincréticas. En una tierra extranjera se repitió la historia medieval africana y europea negra. Las Américas coloniales ayudaron a dar a luz el regreso del espíritu militante del Celta Negro y su infame caldero de brujas o Santo Grial. Este caldero de brujas resurgió en Cuba a principios del siglo XVIII bajo los cultos de Zarabanda. Este culto giraba en torno a una vasija ancestral de hierro de inspiración morisco-bantú, y la oscura tradición chamánica que, según algunos de los ancianos de la rama Briyumba Kongo del culto judío de Palo Monte, fue concebida por los europeos negros medievales que unieron fuerzas con los médicos brujos de Ba-Kongo en los primeros días de la trata transatlántica de esclavos. Zarabanda era el espíritu tribal que se creía que habitaba la gran olla de hierro negro de los moros y celtas negros de África occidental, y en la época del cabildo africano de Cuba se sincretizó con el Orisha Ogun, el dios de los herreros, entre las tribus medievales Dahomey y Yoruba. Se creía que Zarabanda era el antepasado africano primigenio del culto, el primer herrero y brujo militante de los bosques, muy parecido al Merlín morisco original. Muchos esclavos miraban el caldero de Zarabanda de la misma manera que los Caballeros de la Mesa Redonda y los celtas negros conquistados miraban el Santo Grial y el regreso de Merlín. También es interesante notar que a lo largo de la historia cubana, algunas de las familias más famosas de Palo Mayombe han tenido apellidos irlandeses y escoceses, y es evidencia de las influencias celtas negras o islamo-irlandesas que existen en los cultos de misterio basados ​​en bantú y el Caribe. Lo que les estoy revelando es una de varias razones interrelacionadas por las que el saludo de Palo Mayombe ha sido "salam malekum" durante siglos y por qué muchas de las imágenes de los Mayomberos de finales del siglo XIX son fotos de vestidores de hombres negros muy similares a los maestros gnawa y sufíes de Marruecos y Senegal. Recuerde también que en la Edad Media se pensaba que el Santo Grial y el caldero de brujas eran la joya que cayó de la corona de Shaitan cuando se rebeló contra Dios y se convirtió en una acción espiritual demoníaca. Cree que te lo digo en el Nuevo Aeon, porque soy yo el que vino a enseñar el Obeah y el Wanga. La Prenda o Nganga afrocubana es el mismo caldero de brujas que dio origen a los Caballeros Templarios y las tradiciones de brujería real de los Celtas Negros.

Ahora que se ha establecido que el caldero de brujas que los cubanos llaman Nganga Zarabanda es de origen árabe, echemos un vistazo más de cerca a lo que realmente es este Nganga para que pueda comenzar a ver cómo se relaciona con las tradiciones ocultas de África Occidental y la Edad Media. España negra y Portugal. En su libro Santería Migene González-Wippler dice lo siguiente: “El Mayombero espera hasta que la luna sea propicia y luego va a un cementerio con un asistente. Una vez allí, rocía ron en forma de cruz sobre una tumba preseleccionada. Se abre la tumba y se quitan la cabeza, los dedos de los pies, los dedos de las manos, las costillas y las tibias del cadáver ... los cuerpos de los blancos también son muy favorecidos, ya que el Mayombero cree que el brian del mundele (blanco) es más fácil de influir. que el de un negro y que seguirá mejor las instrucciones ... el Mayombero escribe el nombre del difunto en un papel y lo coloca en el fondo de un gran caldero de hierro, junto con unas monedas ... después del humano o Sobre los restos se ha rociado sangre animal, el Mayombero agrega al caldero la cera de una vela quemada, cenizas, una colilla de puro y un poco de cal. También se agrega a la mezcla un trozo de bambú, sellado en ambos extremos con cera y lleno de arena, agua de mar y azogue ... el cuerpo de un pequeño perro negro también se agrega al caldero para ayudar al espíritu a localizar a las víctimas. " Junto al perro, se colocan una variedad de hierbas y cortezas de árboles dentro del caldero.Los últimos ingredientes que se agregarán son pimiento rojo, ají, ajo, jengibre, cebolla, canela y ruda junto con hormigas, gusanos, lagartijas, termitas, murciélagos, ranas, moscas españolas, una tarántula, un ciempiés, una avispa y un escorpión. . " La descripción de la fabricación de Nganga no parece tener su origen en África Central. La Nganga afrocubana tiene más en común con el caldero de brujas hasta la época de la inquisición española y los ocultistas moros que fueron desterrados por la Iglesia católica a Santo Tomé, las Islas Canarias y la Angola colonial.

También hay razones para creer que los misterios del Nuevo Mundo de Zarabanda y el caldero de la bruja pueden ser de origen precolombino. Incluso Cristóbal Colón parecía creer que los exiliados negros europeos habían llegado a las Indias Occidentales antes que él. En su cuarto viaje en 1502 registra dos descubrimientos muy impactantes. En la isla caribeña de Guadalupe, él y su tripulación descubrieron un caldero de brujas y el mástil de un viejo barco en una cabaña nativa. Colón pudo reconocer el diseño y el contenido del caldero de brujas y llegó a creer que fue traído al Caribe hace mucho tiempo desde las Islas Canarias. Las Islas Canarias fueron un vertedero portugués de principios del siglo XV para los judíos negros y musulmanes negros que se convirtieron en los refugiados de los juicios de brujería racistas que los opresores cristianos blancos llamaban la Santa Inquisición. Por lo tanto, el matrimonio del europeo negro medieval y los misterios precolombinos de Mandingo probablemente ya existía cuando llegaron los primeros colonos blancos. Quizás los aspectos fundamentales del caldero de brujas existieron en las Américas antiguas mucho antes de la época de la olla de hierro, según creía Colón, que los exiliados negros europeos trajeron consigo de las Islas Canarias. En otras palabras, algunos aspectos del culto de Palo Monte Mayombe parecen haber sido un movimiento religioso negro nativo que de ninguna manera fue parte de la cultura diaspórica negra que surgió durante la trata transatlántica de esclavos. Esto parece explicar cómo y por qué el caldero de brujas de Zarabanda en algunas ramas de la fe Palo Kongo, como Changani Ntoto, tiene una fuerte vibra precolombina negra morisca y nativa taína y arawak. Además, los taínos y los arawak son dos tribus nativas de las docenas del llamado Nuevo Mundo que el Dr. Ivan Van Sertima ha mostrado mezcladas con los egipcios-olmecas y los mandingos precolombinos siglos antes de la llegada de Colón.

El culto de Zarabanda y su sabor morisco negro nativo parece haber tenido también una gran impresión en la cultura blanca española en general, lo que explica por qué la danza más radical de las primeras colonias españolas llegó a conocerse como Zarabanda. La danza Zarabanda también puede estar relacionada con la danza de la banda haitiana y los espíritus vudú de la muerte, el sexo y la magia negra. Eche un vistazo a la danza de Zarabanda y vea cómo se relaciona con los misterios moriscos-bantú de la Cuba colonial y probablemente otras partes del Caribe y América Latina donde se encontraron grandes cantidades de esclavos centroafricanos y negros europeos. Wikipedia dice lo siguiente sobre la danza española Zarabanda: “La Zarabanda es una antigua danza española relacionada con la Sarabanda especialmente popular en los siglos XVI y XVII. Se cree que se originó en las danzas de los nativos americanos. En su momento fue bastante controvertido, ya que se pensaba que era demasiado indecente; Miguel de Cervantes dijo una vez que fue 'inventado en el infierno'. Fue prohibido varias veces, pero todavía lo interpretaban muchas personas e incluso clérigos durante la misa ". La danza Zarabanda fue popular por primera vez en la Panamá colonial, el hogar de los precolombinos Mandingo, Wolof y Fula. Algunos paleros creen que la conexión de esta danza con las danzas de los nativos americanos la vincula con los indios negros precolombinos que vivieron en América Central y el Caribe. Este es un reflejo más de los pactos y tratados primigenios que ciertas ramas de los cultos Zarabanda tienen con los espíritus nativos taínos negros y arawak y su relación espiritual con el oriente morisco negro. También existe la posibilidad de que la danza de Zarabanda fuera popularizada por primera vez por los piratas y criminales de la costa de Berbería que dominaron las Indias Occidentales desde finales del siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII, como lo hicieron hace siglos en el mar Mediterráneo. Estos luchadores por la libertad moros consistían en celtas negros fugitivos, musulmanes negros y judíos negros originarios de Portugal y España, y los mandingos y fulas precolombinos. ¿Y no era la bandera rebelde de estos piratas y criminales la calavera y las tibias cruzadas? ¡La calavera y los huesos cruzados son uno de los principales símbolos del espíritu oscuro Zarabanda y su sagrada olla de hierro! Por lo tanto, en el caldero mágico que resurgió en el Caribe colonial se encuentra una continuación de los misterios del Santo Grial que en el folclore celta negro medieval se llamaba caldero de brujas, la joya de Shaitan el caído. Mira la similitud de tradiciones. Tomemos como otro ejemplo esto: en la magia negra afrocubana, el caldero de la bruja se llama la prenda o la joya, sin duda un derrame de la Europa negra medieval y la idea de que el Santo Grial fue antes una joya en la corona celestial del diablo. Y al igual que la olla de hierro de la bruja del folclore y la magia celtas negros, la prenda es el recipiente que tiene el poder de levantar los espíritus de los mundos del fuego del infierno. Les he revelado en este artículo la base sobre la que se basan algunas de las líneas más antiguas de adoración al Palo Kongo. Cuando vemos a la judía Prenda Zarabanda y otras como ella estamos sin duda ante un sistema de chamanismo afrocaribeño que es una de las caras más puras y potentes del verdadero arte negro medieval que ha sobrevivido al paso del tiempo.

Padre Engo es el autoproclamado "profeta afro-islámico de la nueva era medieval negra que comienza en 2012". Vive en Brooklyn. Puede ser contactado en su sitio web o en MySpace


La presencia de africanos en la Inglaterra isabelina y la actuación de Titus Andronicus en Burley-on-the-Hill, 1595/96.

En 1594, Shakespeare confrontó a los isabelinos con la dramática figura de Aarón, un africano instruido en los clásicos. La caracterización de Shakespeare de Aaron presentó una sorprendente desviación del discurso establecido de la inferioridad negra. La novedad se calculó, en primer lugar, para inquietar al espectador isabelino medio. Sin embargo, no pudo haber sido una sorpresa para aquellos asistentes al juego que tenían una educación universitaria o para aquellos cortesanos y nobles, como los Harington y los Sidney, que habían estado cultivando relaciones culturales con el continente y habían aprendido a moldear sus creencias y puntos de vista. a la luz de la experiencia española y portuguesa. Había, además, otra categoría de espectadores, los descendientes de aquellos comerciantes ingleses que habían sido pioneros en la esclavitud y el comercio en la Andalucía moderna temprana de 1480 a 1532. El aprendizaje mediterráneo de la esclavitud no se ha registrado debido a la atención unilateral de los africanistas y historiadores al desarrollo de la esclavitud inglesa en el siglo XVII. Voy a hacer algún uso del material que he descubierto de los archivos españoles al final de este artículo.

Debemos, además, tener en cuenta que los isabelinos habían sido testigos de los intentos fortuitos de las autoridades de acomodar la presencia de africanos negros y moros a la estructura de la sociedad isabelina. La presencia negra, particularmente en la última década del siglo XVI, había suscitado inquietudes sobre el mestizaje que pedían ser atendidas. Este fue el caso particularmente entre 1592 y 1594, cuando el gobierno se vio envuelto en el hasta entonces poco conocido escándalo causado por la importación legal e ilegal de esclavos de Guinea. Por lo tanto, me he sentido obligado a desvelar la historia aún mal documentada de la presencia negra en la Inglaterra isabelina antes de centrar mi atención en Titus Andronicus de Shakespeare interpretado en Burley-on-the-Hill por los Chamberlain's Men el 1 de enero de 1596. Sir John Harington había diseñado la actuación como el clímax político y cultural de sus fastuosas festividades navideñas.

La presencia de africanos en la Inglaterra isabelina

La presencia de africanos en la Inglaterra moderna temprana ha sido un tema en su etapa inicial de estudios. Todavía en la década de 1980, los historiadores se aferraron a la opinión de que no hay forma de establecer cuántas personas de color habían sido llevadas o se habían establecido en la Inglaterra moderna temprana. Sin embargo, Rosalyn L. Knutson ha abierto nuevas estrategias de investigación. Ella es la primera que ha realizado una investigación sistemática y ha logrado reunir material nuevo de las anotaciones de bautismos y entierros que se conservan en los registros parroquiales de Londres. (1)

La principal dificultad para recopilar información confiable ha demostrado la ausencia de un comercio de esclavos regulado en la Inglaterra moderna temprana. Mientras que en Portugal y España la importación de esclavos era un monopolio del gobierno, Inglaterra no dispuso de ningún código legal para operar un sistema esclavista bajo los monarcas Tudor. Por tanto, no se aplicaban derechos de aduana a los esclavos importados. Sin embargo, existía un impuesto per cápita anual. En efecto, se trataba de un impuesto de capitación de 8 peniques recaudado por las autoridades municipales. (2) Las autoridades inglesas estuvieron a punto de conceder un monopolio real sobre la importación de esclavos en la carta de Guinea de 1588, un acontecimiento memorable en sí mismo que tuvo lugar en el año de la Armada y que, sorprendentemente, los historiadores africanistas no han tomado cualquier aviso de (ver más abajo).

La mayoría de los africanos eran esclavos domésticos negros, algunos eran libertos y algunos de ellos eran moros, en su mayoría bereberes del norte de África. El término general contemporáneo para todos ellos era blackamoor. La aparente ausencia de registros que documenten su presencia argumentaría a favor de la existencia de un número insignificante de sirvientes de color. (3) Pensándolo bien, sin embargo, la población africana marginada debe haber asumido un volumen considerable, conspicuo y lo suficientemente grande como para ser motivo de preocupación para el gobierno, que consideró oportuno tomar contramedidas. La reina "descontenta", en vista del "gran número de Negars y Blackamoors que. Se han infiltrado en este reino", emitió dos edictos de expulsión en julio de 1596 y un tercero en 1601. Las órdenes reales, sin embargo, no tuvieron importancia, ya que mientras los africanos no obtuvieron un estatus legal y los propietarios disfrutaron de la libertad de un mercado no regulado, la política de contención de la reina fue simplemente ignorada. La década de 1590 fue una década de malas cosechas, escasez de alimentos y pobreza, pero la ansiedad de la reina de que, me atrevería a decir, aproximadamente el medio por ciento de la población de Londres le quitaba puestos de trabajo a los ingleses, parece injustificada. Preocupaciones similares se habían planteado en Portugal en la década de 1560, cuando la población africana de la capital portuguesa había aumentado al 10 por ciento. (4)

Mujeres esclavistas inglesas

Muchos conceptos erróneos sobre la población negra y de color en la Inglaterra moderna temprana se deben al hecho de que el tema de la presencia negra aún no ha superado las dificultades y los conceptos erróneos de una disciplina naciente. Así, la mayoría de los sirvientes africanos no eran curiosidades, ni rarezas ni símbolos de estatus, como algunos estudiosos nos harían creer. Por el contrario, eran como sus primos en España y Portugal, sirvientes domésticos trabajadores a quienes, para decirlo en términos de Shylock, los dueños venecianos (ingleses) "usarían en partes abyectas y serviles". Además, una grave simplificación excesiva perpetrada por el trabajo histórico actual ha sido descuidar el problema de la diferencia de género tanto en lo que respecta a los esclavos como a los propietarios de esclavos. Por tanto, he creído oportuno discutir algunos registros que arrojan nueva luz sobre el tema de género ignorado. Es un rasgo más llamativo que mujeres inglesas de todas las clases sociales, de clase baja a alta, e incluso de la realeza, emergieran como propietarias de esclavos como si hubieran estado emulando a sus homólogas españolas y portuguesas, que no dudaron en asistir a subastas públicas. vendiendo y comprando esclavos en grandes cantidades. (5) Así, la reina mantuvo a los artistas negros, Lady Ralegh llamó a un sirviente negro suyo, Lady Anne Clifford contó a Grace Robinson, una lavandera negra, y a John Morocco, un sirviente negro, entre el personal de su casa en Knole algún tiempo después de 1609, y la costurera Millicent Porter estuvo presente en el bautizo de su esclava negra Mary Phillis en 1597. (6)

Grace Robinson ha sido señalada por Kim F. Hall, en su perspicaz artículo "Reading What Isn't There" (ver nota 4), como un ejemplo que demuestra que las historias personales de las mujeres negras están destinadas a seguir siendo irrecuperables y que los negros Las sirvientas domésticas, sin nombre y despojadas de una historia propia, están condenadas a permanecer invisibles. La supuesta invisibilidad de Grace Robinson, me atrevo a decir, era una cuestión de estatus social más que de color o etnia, ya que es un lugar común que las historias personales de las sirvientas blancas son igualmente difíciles de recuperar. La lavandera negra Grace Robinson compartió el destino de ser eludida de la narración del diario de Lady Anne Clifford junto con sus compañeras lavanderas blancas. No obstante, tiene la oportunidad de triunfar si intentamos entrometernos en el puesto que ocupan las lavanderas y en su trabajo diario en la gran casa de Lady Anne Clifford, condesa de Dorset después de 1609 y condesa de Montgomery y de Pembroke después. 1630. (7)

Del inventario o "Catálogo de la casa y la familia del honorable Richard, conde de Dorset", que se inició en 1613 y se completó con la muerte del conde en 1624, se desprende que Grace Robinson fue una de las varias docenas de sirvientes que son todos mencionada por su nombre y listada según su orden de asiento en varias mesas, desde la mesa del señor, la mesa de la sala, la mesa de los secretarios, la mesa larga, la mesa de las doncellas, la guardería, la cocina y la despensa. (8) El inventario completo, que todavía cuelga bajo un vidrio en Knole House, Kent, está obviamente concebido para transmitir al lector la política socializadora del conde de Dorset y su esposa Lady Anne Clifford, quienes se encargaron de que todos los miembros de su casa, desde los señores ujieres, mozos del gran caballo, hasta los cerveceros, jardineros y cazadores que se reunían en el comedor en ocasiones festivas. Los miembros sentados en la "Mesa de las doncellas de lavandería" eran, además de Grace Robinson, la Sra. Judith y la Sra. Grace Simpton, obviamente dos señoras que supervisaban la lavandería Penelope Tutty, la criada de Margaret Sackville, la hija mayor de Lady Anne, Anne Mills, la lechera las dos buenas esposas Burton y Small William Lewis, portero y lo que deben haber sido las cuatro compañeras lavanderas de Grace Robinson: Prudence Butcher, Anne Howse, Faith Husband y Elinor Thompson. El catálogo no revela ningún rastro de marginación social o racial, y transmite el mensaje al lector de que la lavandera "Blackamoor" estaba bien integrada en la casa Knole.

De hecho, Grace Robinson estaba trabajando en un equipo de cinco lavanderas cuyas tareas debían haber implicado lavar, reparar y posiblemente coser la ropa blanca y la ropa de la casa. Sin duda se trataba de una tarea onerosa que exigía gran habilidad y resistencia. Existe alguna evidencia que prueba que Lady Anne desarrolló una relación personal con su personal y sirvientas. Así, en abril de 1617, estaba enferma en la habitación de Judith Simpton y en su vejez, cuando estaba demasiado débil para asistir al Servicio Divino los domingos, solía enviar a sus cuatro lavanderas y a su lavandera Isabel Jordan para asistir al sermón predicado por párroco Samuel Grasty en la iglesia Ninekirks, Wetsmoreland. Quince días antes de morir en el castillo de Brougham el 23 de marzo de 1676, llevó a la costurera Margaret Montgomery, que había venido de Penrith para hacer veinte pares de sábanas y almohadas, a su habitación, la besó y le habló. (9)

Aún no se ha probado si las relaciones personales de Lady Anne Clifford con Grace Robinson fueron tan íntimas como con la costurera Margaret Montgomery. Pero en vista del hecho de que se sintió obligada a tener especial cuidado por el bienestar espiritual de sus lavanderas, no es descabellado suponer que debe haber desarrollado un interés particular en una sirvienta africana que se había convertido al cristianismo. Existe un precedente histórico para el trato privilegiado de las mujeres negras conversas por parte de las mujeres aristocráticas en Europa. Catalina de Austria, esposa del rey portugués Joao III, que en promedio contaba con unos veinticinco esclavos negros africanos y amerindios entre su casa real, dio evidencia de su particular preocupación por el bienestar de sus sirvientas al cuidar a sus tres lavanderas negras Margarida. da Silva, Clemencia da Santa Maria y Catarina da Cruz, en 1554. (10)

Una esclavista de un perfil social mucho más bajo era la viuda Stokes. Vivió en la parroquia de All Hallows Barking, Tower Ward, Londres, donde pagó un impuesto anual per cápita de 8 peniques por su sirvienta "Clare, a Negra", en octubre de 1598 y 1599. (11) La viuda Stokes puede haber explotado a Clare como una sola sirvienta para toda la gama de tareas domésticas y, por lo tanto, pudo haber ofrecido a Clare inmunidad contra el abuso sexual por parte de sus compañeros de servicio. Los arreglos para dormir todavía solían ser principalmente comunitarios. Los sirvientes de ambos sexos dormían en la misma habitación y los sirvientes del mismo sexo a menudo compartían la cama, un hecho que era bien conocido por aumentar la vulnerabilidad de las sirvientas a la violación, la seducción y, lo peor de todo, el espectro del mestizaje. (12) No se puede descartar la posibilidad de que los dormitorios de los primeros hogares ingleses fueran inmunes a la discriminación por color. En España, el mestizaje era endémico entre la clase de sirvientes en la Inglaterra isabelina y ciertamente iba en aumento. La atrevida escena del dormitorio interracial en Othello (acto 5) puede haberse inspirado en la realidad vivida en los hogares ingleses de clase media.

Un caso bien documentado de una esclavista en la Inglaterra moderna temprana es el de Millicent Porter, costurera. Muestra que también las mujeres de la escala inferior del orden social supieron aprovechar la esclavitud. En enero de 1584, fue declarada culpable de "fornicación y adulterio" y, en contra de su voluntad, "enioyned para hacer su purgación canonycall" en el "consistorye place" en St Paul's, Londres. Después de haber hecho penitencia pública, regresó a su parroquia de St Botolph Aldgate. No se sabe cuándo se unió exactamente la esclava negra Mary Phillis a su casa, pero sí sabemos que el 3 de junio de 1597, Millicent Porter asistió al bautizo de Mary, de veinte años, junto con la esposa del cura, la esposa del sacristán y tres otras mujeres que fueron padrinos de Mary Phillis. Tenemos la autoridad de Thomas Harridaunce, el secretario de St. Botolph Aldagte, que Mary Phillis respondió a las preguntas del coadjutor sobre su fe "verie Christenlyke" y recitó el Padrenuestro y los "artículos de su creencia". Entonces el coadjutor llevó a María a la pila y la bautizó. Estas dos mujeres, una esclava negra y lo que parece una prostituta arrepentida, trascendieron la habitual relegación de las negras africanas y de las delincuentes a los márgenes de la sociedad. (13)

Los feligreses de St Botolph ciertamente desconocían el hecho de que el bautizo de María era una violación de su pasado africano. Consideraron que el rito bautismal confería una nueva vida a un converso cristiano de habla inglesa, que a pesar de su nueva identidad cultural y religiosa seguía siendo un esclavo. La presencia de un cura que oficia la ceremonia en una iglesia parroquial de Londres es una prueba de la tolerancia de la Iglesia Anglicana a la esclavitud como un mal necesario. Las autoridades anglicanas consideraron la esclavitud como censurable solo cuando los comerciantes ingleses fueron vendidos a los musulmanes y atraídos a convertirse.

El caso de Mary Phillis no corresponde a las representaciones culturalmente difamadas de la figura doméstica femenina negra en el drama isabelino y jacobeo, ni tampoco el caso hasta ahora no recuperado de Polonia de doce años. El 5 de mayo de 1597, la Sra. Piers ("Peires"), la amante de "Polonia, la criada blackmor", consultó a Simon Forman sobre la enfermedad de su sirviente. Forman, en ausencia del paciente, echó una figura astrológica y debajo de ella estableció un diagnóstico humoral, según el cual la pobre niña sufría de "Moch pane syd [e] stom [ach]" y estaba "Lyk para vomitar". " Además, encontró "una feuer en sus huesos" y diagnosticó una "fa [i] nt harte, llena de melancolía y humores fríos mezclados con color", es decir, cólera. El remedio que le recetó para curarla fue "purgarla de Neptuno" y de sus vapores. (14)

La ausencia del paciente durante la consulta médica no fue nada extraordinario. De las 132 consultas para niños en 1597, cuarenta y cinco fueron visitas de un padre en nombre de un niño enfermo, y solo en treinta y dos casos el niño estuvo presente para la consulta. (15) Con el beneficio de la retrospectiva, podemos aventurarnos a atribuir la enfermedad de la Polonia de doce años a trastornos menstruales en lugar de al estrés social de la desculturación.

El caso de Polonia marca un hito en los anales de los encuentros interculturales en la medida en que registra el primer acercamiento entre un africano negro y un médico londinense que se hizo a sí mismo. Simon Forman, aunque muy difamado y denunciado por el Colegio de Médicos como un charlatán, debe recibir su merecido por haber tratado a Polonia como un paciente independientemente de la raza, ignorando las fronteras étnicas erigidas por el discurso cultural de la supremacía blanca. Un hombre poco convencional que opera en los márgenes exteriores de la vida académica, parece haber sido consciente del momento histórico de su carrera médica, ya que fue meticuloso con la identidad del paciente, agregando un artículo definido que parece estar cargado de emoción: "Polonia, la criada de blackmor en el señor Peires ". La conducta profesionalmente impecable de Forman está fuera de línea con la descripción de las mujeres no europeas en los escritos literarios y de otro tipo de la época como "peligrosas. Y necesitando ser. ser convertidos y asimilados a la familia y la sociedad europeas ". (dieciséis)

La señora Piers tenía veintiún años y había consultado previamente a Forman el 3 de mayo de 1597 con respecto a su propia enfermedad. También podría ser la madre de "John Peire", de tres años, que había consultado a Forman el 14 de abril de 1597. (17) Esta joven se sentía moralmente obligada a velar por el bienestar de su criada negra juvenil, aunque debió haberlo hecho. Sabía que los sirvientes negros no disfrutaban de un estatus legal en la Inglaterra moderna y, por lo tanto, no tenía obligación legal alguna de ofrecer tratamiento médico a su sirviente.

Vale la pena comentar el perfil de edad de Polonia. En Europa, generalmente se consideraba que la edad de doce años marcaba la transición de una niña de la niñez a la vida adulta. Así, en la Inglaterra moderna temprana, la edad de consentimiento para contraer matrimonio se fijó en doce años para las niñas. También se consideró que la edad de doce años era la edad ideal para que las esclavas fueran introducidas en las tareas domésticas domésticas como sirvientas de todos los trabajos o como compañeras o niñeras de niños pequeños. (18) Este podría haber sido el destino de Polonia si "John Peire", de tres años, fuera de hecho el hijo de la Sra. Peirs. Pero también era una época cargada de peligro de que una niña fuera violada y quedara embarazada. El libertino de Pericles de Shakespeare ha criado a sus hijas hasta los once años y luego las ha reducido para servir en el burdel. (19) La enfermera de Juliet jura por su propia "virginidad a los doce años", lo que implica que fue desflorada tan pronto como cumplió los doce años. (20) Launcelot, el intermediario principal de la obra, que se desplaza entre las comunidades religiosas y las minorías étnicas, comete un acto de sexo interracial en el dominio de Portia en Belmont, impregnando a Mooress fuera del escenario, cuya edad debe situarse en los doce o más. Su embarazo de Mooress pudo haber tenido la intención de evocar un incidente de la vida real en Londres. (21)

Comerciantes esclavistas ingleses

La esclavitud en la Inglaterra moderna no estaba ligada al género, pero mientras que en el caso de las mujeres esclavistas todas las clases sociales parecen haber participado en el negocio, en el caso de los hombres, la esclavitud se concentraba principalmente en manos de los escalones superiores de la clase comerciante. . Los comerciantes ingleses estacionados en España a principios del siglo XV / XVI y las empresas de John Hawkins en el comercio de esclavos entre Guinea y el Caribe de 1562/63 y 1564/65 habían preparado el terreno para mantener esclavos de color en Inglaterra, y los comerciantes ingleses lo estaban haciendo. Los negocios en el Mediterráneo y en África Occidental en las últimas décadas del siglo XVI se inspiraron en ellos. Entre los comerciantes extranjeros que residían en Inglaterra, los cristianos nuevos portugueses o conversos, que habían estado acostumbrados a tener y manipular esclavos antes de refugiarse en Inglaterra en la década de 1540, disfrutaban del privilegio de mantener su antiguo estilo de vida, practicando sus ritos judíos en el astuto y desarrollando sus redes comerciales con sus antiguos socios converso en Ámsterdam, Amberes y Constantinopla. (Vea abajo.)

Los hombres de doble carrera como los Gonson, los Hawkinses y los Winters, que tenían una experiencia de toda la vida como miembros del círculo íntimo de la administración naval a cargo de la flota real, no tenían escrúpulos en aprovechar sus cargos públicos para promover sus empresas privadas. Se involucraron en viajes de esclavos como inversores, propietarios de barcos y hombres de negocios marinos y no dudaron en equipar sus hogares con sirvientes de color. Sin embargo, la evidencia es escasa, pero en lo que respecta a Sir William Winter (ca. 1525-1589) es concluyente.

William Winter, guardián de los registros navales (1546), maestro de artillería naval (1557), invirtió y navegó en el viaje de 1553 de Thomas Wyndham a Guinea. Luego se unió al sindicato de comerciantes de Guinea que en 1561 avanzó el proyecto de construir un fuerte en Guinea. También fue uno de los inversores del segundo viaje esclavista de John Hawkins de 1564/65, y en 1565 financió, en sociedad con su hermano George, el viaje de su barco Mary Fortune, que los portugueses hundieron frente a la costa de Guinea, tomando el prisionero de la tripulación. También consta que en 1570 un barco de una flota de tres, propiedad de William Winter y con destino a Guinea para participar en la trata transatlántica de esclavos, zarpó de regreso a casa sin llegar al Caribe. Por sus servicios prestados a la marina y por sus empresas privadas fue nombrado caballero en 1573. (22)

Si Thomas Harridaunce, el secretario de la parroquia de St Botolph Aldgate, no hubiera mantenido memorandos separados además de los registros parroquiales ordinarios, nunca hubiéramos sabido que Sir William Winter, incluso en su vejez, no podría prescindir de uno o dos esclavos de Guinea trabajando en su casa. . El 17 de agosto de 1587, Harridaunce registró en su agenda la muerte de "Domingo Beinge a ginnye Negar", quien era "servidor del devoto Padre William Winter" y había muerto en su mansión londinense en East Smithfield. (23) No sabemos cuando Domingo entró al servicio de Winter, pudo haber sido antes o después de 1570. Pudo haber sido parte del botín personal de Winter tomado en Guinea de un antiguo propietario portugués, en cuyo caso Domingo habría sido una institución entre posibles compañeros sirvientes negros, o Winter puede haberlo comprado en Londres a un socio comercial en cualquier momento después de 1570.

La Carta de Guinea de 1588-98

Las intervenciones diplomáticas de los portugueses y el posterior tratado firmado por los gobiernos inglés y portugués en 1576 provocaron una caída en el comercio de Guinea inglesa. Sin embargo, el exilio de Dom Antonio, el aspirante al trono portugués, dio un impulso inesperado a la reanudación de Guinea o más bien de la trata de esclavos senegambianos. Dom Antonio buscó refugio en Inglaterra tras la crisis dinástica portuguesa de 1578/80, acompañado por un séquito de unos cuarenta y ocho asistentes, entre ellos el mulato Pedro Fernandes. La renovación de la trata de esclavos bajo los auspicios del gobierno inglés y Dom Antonio ha pasado desapercibida para los historiadores ingleses. Un estudio completo de las dimensiones históricas, culturales y étnicas de la primera carta de Guinea (1588-98) sigue siendo un desiderátum. Los siguientes comentarios pretenden ser nada más que un primer paso en el camino hacia la recuperación de una fascinante historia de encuentros transculturales, maquinaciones políticas y dominio africano al imponer los términos de la exportación de esclavos y el comercio exterior con portugueses, españoles, Francés y Inglés. (24)

A su llegada a Inglaterra en julio de 1581, Dom Antonio no tenía un centavo, pero había tomado la precaución de apoderarse de las joyas de la corona portuguesa, el precioso botín de las Indias Orientales y Occidentales portuguesas. La reina Isabel dio la bienvenida a Dom Antonio no como un reclamante, sino como un hermano soberano, y se propuso utilizarlo como carta de triunfo en las pruebas políticas de fuerza libradas entre los tribunales ingleses, franceses, españoles y marroquíes. Cuando Dom Antonio se quedó sin recursos económicos, recurrió, con la aprobación del gobierno inglés, a métodos poco ortodoxos para financiar su campaña para recuperar el trono portugués de manos de Felipe II. (25)

La carta de Guinea, firmada el 13 de mayo de 1588 por el gobierno inglés y el 20/30 de mayo de 1588 por Dom Antonio, fue un contrato celebrado, en primer lugar, en beneficio de ambas partes y, en segundo lugar, , como garantía para la supervivencia financiera de Dom Antonio. Otorgó a algunos comerciantes ingleses de Exeter, Colyton, Barnstaple y Londres, por espacio de diez años, licencia para comerciar con Senegambia, es decir, un tramo del litoral continental que se extiende entre los ríos Senegal y Gambia en la Alta Guinea y unos 240 millas de largo. Las primeras 140 millas, que iban desde el estuario del Senagal hasta la península de Cabo Verde y se conocían como la Gran Costa, eran un terreno inhóspito sin puertos y, por tanto, irrelevantes para el comercio transatlántico. El tráfico internacional se concentró en la Costa Pequeña, desde Cabo Verde hasta el estuario de Gambia. Esta parte de la costa estaba salpicada de varios puertos ocupados y emporios esclavistas, siendo los más importantes Bezeguiche, Rufisque, Portudal y Joal. (26)

Dom Antonio, aunque destituido del trono portugués por Felipe II, siguió reclamando el litoral senegambiano como posesión de ultramar. Por lo tanto, ordenó a los titulares de la patente inglesa que equiparan tres barcos con destino a Guinea cada año para aceptar a dos agentes portugueses a bordo de los barcos ingleses para registrar las mercancías en los viajes de ida y vuelta para pagar derechos del 5 por ciento sobre todas las mercancías vendidas de marfil. cueros, ámbar, cera, oro y plata a los esclavos, y entregar los impuestos al doctor Rodrigo (Ruy) López, el médico de la reina, a quien el Consejo Privado había designado recaudador de derechos y había encargado de utilizar el dinero entrante para indemnizar a los acreedores ingleses de Dom Antonio. Las deudas contraídas por Dom Antonio entre 1581 y 1588 ascendían a 4000 [libras esterlinas], y estaba a punto de acumular más deudas con la desastrosa expedición a Portugal de 1589 bajo el mando de Sir Francis Drake y Sir John Norris. (27)

El titular de la patente más destacado que firmó la carta de Guinea fue el comerciante de Berbería Anthony Dassell. Apostó su dinero en los barcos que navegaban bajo el mando de su hermano Thomas. Los dos hermanos consideraron la reanudación del comercio con Guinea como una gran oportunidad de llenarse los bolsillos. Cometieron una serie de violaciones, que eran endémicas entre los comerciantes internacionales de esclavos, como burlar la maquinaria legal establecida para recuperar los derechos de importación aplicados a las mercancías. Dom Antonio, por lo tanto, entabló una demanda contra ellos por negarse a permitir que sus agentes subieran a sus barcos para inspeccionar las mercancías y remitir los derechos a la cuenta del Dr. López. Lo que es de suma relevancia para la presente investigación es el intento de los hermanos Dassell de eludir las reglas de la Carta de Guinea al importar subrepticiamente africanos negros y evadir los impuestos de importación en detrimento de Dom Antonio y las autoridades inglesas. Así se desprende del interrogatorio elaborado por el Tribunal Superior del Almirantazgo y dirigido a cuatro marineros ingleses, que obviamente habían navegado a Guinea en 1592, que se sospechaba que los hermanos Dassell habían traficado un número considerable de esclavos de Guinea en Inglaterra. Los cuatro marineros convocados para comparecer ante los jueces del Tribunal Superior del Almirantazgo iban a ser interrogados sobre el número de africanos transportados en los dos barcos del Dassell. Los jueces también quisieron saber "cuáles son sus nombres y bajo quién custodia y custodia se encuentran en este tyme, y si fueron transportados con la buena voluntad y permiso de sus padres y amigos y el permiso de los reyes de dicho cuntrye, sí o no, y de qué cuenta son los que así se transportan en el cuntrye saide a su conocimiento, o como han escuchado por reporte creíble ". (28)

Se desprende de la redacción del interrogatorio (puntos 11 y 20) que Dom Antonio, en cooperación con el gobierno inglés, fue el instigador de la reanudación de la trata de esclavos en Guinea inglesa en 1588. El gobierno inglés aprobó tácitamente la opinión de un potentado exiliado, que había tenido una experiencia duradera en la tenencia de esclavos, que exportar esclavos de Guinea era una empresa legal siempre que el exportador europeo obtuviera una licencia de los reyes o jefes nativos. Esto se ve confirmado por la acusación presentada por Dom Antonio ante el Tribunal Superior del Almirantazgo contra Anthony Dassell y su hermano Thomas en 1592. Dom Antonio acusó a los hermanos Dassell de haber "encarcelado al rey de Portingtodo su agente", es decir, su propio agente de Guinea, y de haber "transportado" a Inglaterra a dos africanos "contra el rey [e] de ese reino y sus oficiales comas [u] ndements". (29)

Se decía que los dos africanos eran "alegres negros jóvenes, hijos de la alegres justicia de ese contratiempo". Dom Antonio y las autoridades inglesas, por lo tanto, temían que las prácticas fraudulentas de los Dassells provocarían "el derrocamiento [e] total y la perturbación de ese comercio en esas partes", y despertarían "el prejuicio de otros marchantes de ese societie, por razón de que "la reina y Dom Antonio estaban destinados a perder" diez mil y [e] coronas anualmente "(Nunes Costa, Documento 40). Richard Kelley fue uno de los comerciantes de Guinea que desaprobó el comportamiento de Anthony Dassell. Tenía miedo de volver a Guinea porque creía que los dos "Neygrose de algún acompañante" habían sido llevados a Inglaterra "contra su voluntad". Argumentó que "por este trato indiscreto, es de temer que el comercio de esas partes se vea muy obstaculizado". Por lo tanto, no estaba listo para regresar a Guinea a menos que "se tomara una orden para que el sayde ij Negrose regresara al sayde countrye" (Archivos Nacionales, Kew, HCA 24/59 / 49-51).

En su defensa, Anthony Dassell respondió que "los dos negros jóvenes ellos mismos hicieron sute para venir, y los voluntarios vinieron a ver Inglaterra sin ninguna compulsión", y agregó que su "buen entertaynment aquí será más beneficioso y comodius" para la reina ". en lo que respecta al oficio, entonces todos los servicios "de Dom Antonio" pueden hacer bien en ir allí ". Y para justificar su flagrante violación de la carta de Guinea llegó al extremo de invocar el ejemplo dado por los franceses, que habían estado comerciando en Guinea "más de treinta años" sin pagar "obligaciones" a su rey. Ninguna "nación" fue "mejor amada ni tan bien recibida por los negros" como los franceses, quienes "siguieron adelante trayendo a los negros ahora y luego a Francia y usándolos bien" (Nunes Costa, Documento 41).

La violación de Anthony Dassell de la carta de Guinea y el recurso de su hermano a la violencia da poca credibilidad al argumento de Anthony de que las medidas que había tomado estaban inspiradas en motivos altruistas en interés del desarrollo económico de Inglaterra. Reveló su verdadera forma de pensar cuando se quejó a los jueces de que ahora se veía obligado a mantener a los dos nobles africanos en su propia casa a un gran costo para el beneficio de la reina y su país (Nunes Costa, Documentos 44 y 45). .

Los documentos descubiertos hasta ahora en los archivos nacionales ingleses y portugueses dan sólo una fracción de las empresas económicas emprendidas por los ocho titulares de patentes de la Carta de Guinea, es decir, por William Brayley, Gilbert Smith, Nicholas Spicer, John Derricott, los cuatro de Exeter. , John Young de Colyton (Devon), Richard Dodridge de Barnstaple (Devon) y Anthony Dassell y Nicholas Turner, ambos de Londres. Es probable que nuevas investigaciones saquen a la luz el número real de africanos negros que los Dassell importaron ilícitamente a Londres y que los otros comerciantes pueden haber transportado legalmente a Inglaterra, pagando las licencias de exportación emitidas por los jefes africanos y los derechos de importación exigidos por Dom. Antonio y el gobierno inglés.

Dos testigos y cronistas contemporáneos de la llegada de los comerciantes ingleses a Senegambia a principios de la década de 1590, uno portugués y el otro inglés, arrojan algo de luz adicional sobre los memorables encuentros entre los ingleses y algunos reyes africanos, así como sobre la naturaleza y condiciones del comercio. Se desprende de la crónica de André Alvares d 'Almada, ciudadano de Sao Tiago, el principal de las islas de Cabo Verde, y del informe de Richard Rainolds, uno de los factores en el barco de Anthony Dassell, el Nightingale, que Dom Antonio estaba lamentablemente fuera de contacto con las realidades de Senegambia. Los portugueses y los españoles habían perdido el favor de los reyes nativos, que desde la década de 1570 habían estado animando a los franceses y, en la década de 1590, a los ingleses, entre ellos Thomas Dassell, a comerciar con ellos directamente independientemente de las regulaciones de la Guinea de 1588. carta, que obligaba a los comerciantes ingleses a navegar bajo la supervisión de los agentes de Dom Antonio. (30)

Alvares d'Almada proporciona información invaluable sobre las rentables y exitosas relaciones entre los lusoafricanos criollos o afroportugueses y los comerciantes ingleses que habían elegido Bezeguiche (Beseguiache en Rainolds) en la península de Cabo Verde, su gran bahía protegida por el islote de Palma, como su puerto de escala favorito. Los lusoafricanos, tachados con desdén por las autoridades portuguesas de "lancados", eran los intermediarios especializados en el trueque de mercancías entre africanos y comerciantes extranjeros, españoles, franceses e ingleses. Se convirtieron en los principales proveedores de esclavos cuando el monopolio de los portugueses comenzó a declinar después de 1570. Los socios comerciales estaban de humor festivo cuando se cerraron los tratos y se entregaron las mercancías a los comerciantes extranjeros. Los ingleses solían banquetear a los lusoafricanos, entreteniéndolos con música tocada con violas y otros instrumentos. (31)

Alvares d 'Almada también plantea la cuestión del envío de senegambianos a Inglaterra. Registra que debido a las amistosas relaciones establecidas entre el reino de Bawal y los comerciantes ingleses, algunos africanos fueron a Inglaterra para aprender inglés y visitar el país. Era el gobernador de Portudal (Porto d 'Ally en Rainolds), también actuando como supervisor del tesoro del rey Amar Malik, quien había dado la orden. Esta afirmación parece contradecir la acusación, presentada contra los hermanos Dassell por Dom Antonio, de haber llevado a Londres a dos nobles africanos, hijos del presidente del Tribunal Supremo, contra las órdenes del rey Amar Malik (o Mamalik) y sus funcionarios. (32) El caso de los Dassell parece ser un precedente de la empresa comercial que se arreglará entre algunos comerciantes de Guinea de Londres y el rey del río Cess en la Alta Guinea. El rey envió a su hijo Derij laquoah a Londres, donde fue bautizado en la iglesia de St Mildred Poultry el 1 de enero de 1611, asistiendo algunos de los comerciantes ingleses a la ceremonia del bautismo como padrinos y fiadores. John laquoah, el nuevo converso, fue obviamente recortado como un factor cristiano negro con la esperanza de impulsar el envío de mercancías, presumiblemente esclavos, entre Inglaterra, Guinea y el Caribe. (33)

Los senegambianos participaron en el comercio atlántico como socios iguales. Rainolds en su relato de viajes no se cansa de poner en primer plano el entendimiento y la amistad entre los gobernantes africanos, los funcionarios estatales y los comerciantes ingleses. Una de las primeras obligaciones profesionales que cumplió Rainolds en noviembre de 1591 después de desembarcar en el islote de Palma, al que llama la "pequeña isla de la libertad", fue recibir al gobernador de Beseguiache. El gobernador vino "con un gran aprendiz a bordo en sus canoas" para recoger las "duetas por anhelo" del rey Melek Zamba. Rainolds aprovechó la ocasión y brindó al gobernador "y a toda su compañía un cortés entretenimiento" para "comprar más amor". Luego, el gobernador condujo a Rainolds y su compañía a su "casa" en el continente en Beseguiache, donde los comerciantes ingleses "fueron amablemente y amistosamente festejados después de su maner, y con algunos regalos regresaron a salvo a bordo de nuevo". Estas ceremonias, observadas con motivo de lo que fue la apertura oficial de las relaciones comerciales, concluyeron al día siguiente cuando el gobernador subió a bordo del barco inglés "para que Rainolds" enviara algunos años y otras mercancías para el tráfico con los Negros. " El mismo procedimiento se repitió en Rufisque (Refisca) y en Portudal. Portudal fue gobernado por el rey Amar Malik, hijo de Melek Zamba, cuyos súbditos "se hicieron amigos y favorecieron" a los ingleses y estaban "dispuestos a ayudarlos, socorrerlos y defenderlos" contra los seguidores hostiles de Dom Antonio. "En" estos africanos, comentó Rainolds, "apareció más amor confiado y buena voluntad hacia nosotros, que nunca encontraremos ya sea de españoles o portugueses". (34)

La supuesta afluencia de esclavos de Guinea a principios de la década de 1590, ya fuera legal o ilegal en términos de la carta de Guinea de 1588, generó una sensación de ansiedad por la presencia negra en el Londres isabelino tardío. El gobierno, por lo tanto, tomó medidas para calmar la situación. A raíz de las investigaciones llevadas a cabo por el Tribunal Superior del Almirantazgo en 1592-94, la reina, bajo el pretexto de una amenaza a la estabilidad económica, fue inducida a dictar las ineficaces actas de deportación de 1596, 1599 y 1601. Es uno de los Las ironías de la historia de que el gobierno inglés, presionado por las circunstancias de pobreza de Dom Antonio, debería haber tolerado la importación de esclavos de Guinea. Las medidas gubernamentales por sí solas no fueron suficientes para disipar el miedo de los ciudadanos. En 1594, los londinenses habían llegado a percibir la presencia de africanos como una anomalía dentro del cuerpo social de su ciudad y país que pedía ser confrontado en una plataforma pública. Este fue el momento para que Shakespeare interviniera para intentar calmar la situación confrontando a sus audiencias contemporáneas con la extraordinaria figura de Aaron, un africano alfabetizado, en 1594.

Los comerciantes mediterráneos

Además de Guinea como región de exportación de esclavos negros, los países ribereños del Mediterráneo eran otra fuente frecuente de suministro. El comercio en el Mediterráneo y más tarde en las Indias Occidentales brindó a Paul Banning o Bayning (muerto el 30 de septiembre de 1616), miembro de la Grocers 'Company, concejal de Farringdon Without, llamado Fleet Street Ward (1593-1602), la oportunidad de construir un vasto imperio empresarial. Banning fue una de las figuras dominantes de la Compañía de Venecia (1583-89) y la Compañía Levante, también conocida como Compañía de Turquía (1581-88), a la que se le otorgó una nueva carta en 1592. Como comerciante que promovía el corso, había un poderoso galeón construido, el Golden Phoenix, diseñado con miras a la guerra y el comercio. A principios de siglo, siguió una política de inversión del capital, que había acumulado mientras comerciaba en Venecia y Turquía en la década de 1580, en la primera expedición de la Compañía de las Indias Orientales. (35) Fue tesorero de la Compañía de las Indias Orientales 1600-1602.

Banning, cabeza de una gran familia compuesta por muchos sirvientes, empleados y sirvientes, en 1593 había comprado al menos tres "blakamores", todas ellas sirvientas domésticas, que constituían un grupo de alto riesgo en su abarrotada casa. Es el único comerciante inglés conocido hasta ahora que posee más de un sirviente negro, excepto los conversos portugueses naturalizados que viven en Inglaterra. Una cuarta sirvienta negra era "Iulyane", de veintidós años cuando fue bautizada en St Mary Bothaw el 29 de marzo de 1601, y "namyd" Mary por sus padrinos. Obviamente, estos fueron los responsables de su integración en la abarrotada casa de Banning y de su asimilación de los valores culturales ingleses. (36)

Los nuevos cristianos portugueses como esclavistas en Inglaterra

Los dueños de esclavos más experimentados en la Inglaterra moderna temprana fueron los cristianos nuevos portugueses o conversos que buscaron refugio en los puertos ingleses cuando en 1536 Portugal, bajo la presión española, estableció una Inquisición propia e instituyó los estatutos de pureza de sangre. La comunidad de los conversos portugueses alcanzó su punto máximo en las últimas décadas del reinado de la reina Isabel cuando contaba con entre ochenta y noventa miembros. Su presencia fue muy bienvenida en Inglaterra debido a sus extensas redes comerciales internacionales, su desaprobación empedernida de la anexión española de Portugal en 1580 y su respaldo unánime a la causa de Dom Antonio. Sus impresionantes actuaciones les valieron muchos elogios entre los círculos de poder ingleses y les aseguraron un respaldo gubernamental duradero y muchos privilegios especiales, siendo el más importante la aceptación tácita por parte de las autoridades inglesas de su compromiso con la rejudaización. (37)

Las familias converso dominantes mantuvieron su antiguo estilo de vida de élite en su nuevo entorno inglés. El legado arraigado de su propia imagen como prominentes banqueros, comerciantes, armadores, médicos, diplomáticos y astrónomos de la corte les sirvió de mucho cuando lucharon por seguir sus antiguas carreras en Inglaterra. (38) La forma de vida de los ricos conversos portugueses, ya sea que se establecieran en Londres, Ámsterdam o Amberes, requería administrar grandes hogares, atendidos por sirvientes nacionales y extranjeros. El personal doméstico extranjero de los comerciantes portugueses de Amberes eran en su mayoría sirvientes africanos negros. Su presencia en los hogares judíos de Amberes está bastante bien documentada, mientras que en los hogares conversos de Londres está, lamentablemente, mal documentada. (39)

El Dr. Héctor Nunes [Núñez] (1520-91) obtuvo un éxito sin precedentes como uno de los conversos portugueses de múltiples carreras más destacados en optar por el exilio en Inglaterra. Fue un renombrado médico de la corte, un comerciante emprendedor, armador, corredor de seguros marítimos, intelectual y banquero que apoyó la causa de Dom Antonio, el pretendiente al trono portugués. Estaba monitoreando la resistencia anti-española desde su exilio en Inglaterra, además de ser el negociador acreditado del secretario Walsingham en emitir sondeos secretos de paz en 1585/86 con el fin de evaluar los crecientes preparativos hechos para la navegación de la Armada Española. Como jefe de la comunidad portuguesa en Londres, dirigía un sindicato de comerciantes converso vinculados por estrechos lazos familiares. Su política fue ser pionera en las relaciones comerciales con los países mediterráneos, incluido Marruecos. Él y sus socios fueron de los primeros en importar azúcar marroquí, melaza, paneles (azúcar moreno sin purificar) y rameals (azúcar inferior) a través de Amberes en barcos que enarbolaban la bandera marroquí a fines de la década de 1560. En marzo de 1571, él y su socio William Curtis invirtieron dinero en un viaje a Guinea, obviamente con el objetivo de capturar esclavos, pero el embajador portugués presionó al Consejo Privado para que detuviera la empresa. También hay evidencia de que sufrió serios reveses financieros debido a atrevidos emprendimientos comerciales y a los peligros de las hostilidades anglo / españolas. (40)

En 1582, el hogar del Dr. Nunes estaba formado por su esposa Leonor Freire de Amberes, mayordomo, tres empleados, todos ellos cristianos nuevos portugueses (Fernando Alvarez, mayor, Francisco Alvarez y Francisco de Tapia), y dos sirvientas negras, Gratia y Elizabeth Anegro. Elizabeth obviamente llevaba el nombre de la cuñada del Dr. Nunes, Elizabeth Freire, quien en 1582 se casó con Álvaro de Lima, y ​​Gratia, el nombre de Grace Freire, otra cuñada, que había muerto en 1578. Gratia murió joven mujer fue enterrada en la parroquia de St Olave Hart Street el 13 de julio de 1590. (41)

Elizabeth y Gratia Anegro, que eran miembros de la Iglesia Anglicana, iban a desempeñar un papel decisivo en la confirmación de la acusación de que los hogares Nunes y Alvarez practicaban prácticas judías en secreto. Mientras el Dr. Nunes se ocupaba de los asuntos mundanos y económicos de su hogar, dejaba la observancia diaria de la conducta religiosa en manos de su esposa y su cuñado Fernando Alvarez, el esposo de Philippa Freire. El Dr. Nunes había sido endenizado como un súbdito inglés en 1579 y luego se había conformado públicamente con la Iglesia de Inglaterra mientras permitía a los miembros de su familia practicar el judaísmo en la privacidad de su casa. La evidencia de que se trataba de una familia judaizante es inconfundible. Su esposa obviamente había asumido el papel de judaizante ya que en la ley rabínica se sostenía que el judaísmo se transmitía a través de la madre. (42)

Como dueño de esclavos, el distinguido médico estaba sorprendentemente fuera de contacto con las realidades legales en la Inglaterra Tudor. Después de haber pasado unos cuarenta años en Inglaterra, el Dr. Nunes asumió que existían leyes que regulaban el tráfico de esclavos, como había existido en su Portugal natal. Así, en 1587, presentó una denuncia formal al Tribunal de Solicitudes, afirmando que había comprado un etíope, es decir, un africano negro, a un marinero inglés al precio de [libras esterlinas] 4 10 chelines. El esclavo, sin embargo, "completamente" se negó a "quedarse y servirle". El Dr. Nunes aparentemente tuvo la dolorosa experiencia de que "no tenía ningún remedio ordinario en el curso de los Lawes comunes" a menos que la reina, a través de sus secretarios en el Tribunal de Solicitudes, "obligara al sayde etíope a servirle durante su vida". Si la corte se rehusaba a obligar al africano a servirle, le pedía a la corte que "recuperara este sayd ffowre poundes Tenne shillinges" del marinero inglés que le había vendido el esclavo.

Este caso confirma que debido a la ausencia del estatus legal de un esclavo negro en la Inglaterra moderna temprana, los tribunales de justicia e incluso los secretarios de estado en el Tribunal de Solicitudes, algunos de los cuales conocían personalmente al Dr. Nunes, no tenían autoridad para intervenir. La conclusión de Rosalyn L. Knutson, quien ha desenterrado el documento, de que el dueño de esclavos inglés que compró un esclavo negro en el mercado "no contó con la ayuda de la ley de Inglaterra para hacer cumplir el vínculo al nivel de la esclavitud, aunque es posible que "Bien, hemos tenido otros tipos de poder", es bastante relevante. Fue precisamente la ausencia del estatus legal de un esclavo lo que le ofreció al esclavo una escapatoria para negarse y al mismo tiempo le dio al dueño las manos libres para esclavizar a su negro africano, explotándolo como un sirviente doméstico no remunerado. (43)

La denuncia presentada por el Dr. Nunes arroja una nueva perspectiva sobre los peligros de un mercado de esclavos negros no regulado en la Inglaterra moderna temprana. El esclavo negro se aprovechó de su estatus legalmente indefinido al negarse a aceptar la venta y servir al Dr. Nunes por el resto de su vida. Pudo haber sido un africano de segunda generación, nacido en Europa, que se había creado una imagen de sí mismo y no dudó en desafiar los conceptos europeos de propiedad. La denuncia del Dr. Nunes, además, revela por primera vez en un documento inglés cuál era el valor real de mercado de un esclavo negro en el Londres de 1587.

El liderazgo del Dr. Nunes fue indiscutible entre los cristianos nuevos portugueses en el Londres isabelino. Sus méritos, sin embargo, han quedado infravalorados por los estudiosos literarios y culturales, que han preferido centrar su atención en otro converso portugués, en el Dr. Rodrigo (Ruy) López, médico y recaudador de los derechos de aduana que los titulares de la carta de Guinea adeudaban a Dom. Antonio. Su ejecución, el 7 de junio de 1594, bajo la acusación de ser un judaizante secreto que conspiraba para envenenar a la reina, ha tenido más interés en las noticias. C. J. Sisson sostiene la opinión de que los nuevos cristianos judaizantes de ascendencia portuguesa que Shakespeare probablemente conoció en Londres no eran Shylocks, sino hombres como el Dr. Nunes. (44)

La interpretación de Titus Andronicus: el credo político y cultural de Sir John Harington

Mi primer artículo sobre Titus Andronicus fue, por así decirlo, el subproducto de mis extensas investigaciones sobre el exilio de Antonio Pérez en Essex House, Londres (1593-95). La histórica deserción del astuto secretario de Felipe II y las secretas audiencias reales que le concedió la reina Isabel despertaron la indignación de la corte española. Su deserción, sin embargo, visto a través del prisma de la historia inglesa, fue un evento marginal digno de comentario pero de poca importancia para la política exterior isabelina. Incluso como hombre de letras, como destacado aforista y tacitista en su día, Antonio Pérez ha permanecido subestimado en España. Sorprendentemente, aunque oficialmente una persona non grata a los ojos de las autoridades isabelinas, fue defendido como el principal escritor tacito de España por los eruditos secretarios del conde de Essex. (45)

La mayoría de los secretarios y consejeros del conde de Essex habían adoptado el tacitismo como una forma de investigación política y, mientras Pérez residía en Londres, agrupaban sus recursos para difundir los escritos del español entre los miembros de la facción de Essex y la corte isabelina. Incluso llegaron al extremo de aprovechar las habilidades de Richard Field, el primer impresor de Shakespeare, para publicar el famoso Pedacos de Historia o Relaciones (1594) de Pérez en una campaña transfronteriza enmarcada para exonerar al notorio exilio en casa. En los Pedacos de Historia, Pérez se basó en las historias de Tácito para justificar ideológicamente el tiranicidio y la rebelión aragonesa contra Felipe II, desatada por el encarcelamiento de Pérez en Zaragoza. Pérez escapó de su prisión aragonesa a la corte de Navarra y, en 1593, a la embajada francesa en Londres hasta que finalmente se refugió en Essex House. Allí, un grupo de eruditos de ideas afines se reunieron en la secretaría del conde, uno de ellos, Henry Wotton, produjo una síntesis en inglés del libro y otro, Arthur Atey, produjo una traducción al inglés bajo la supervisión de Anthony Bacon, el secretario de Relaciones Exteriores del conde.

Mientras que Pérez, como político, fue ignorado por la corte inglesa o, más bien, la corte inglesa pretendía ignorar a Pérez, los eruditos tacitas al servicio de la facción de Essex lo tenían en alta estima. A ellos, Pérez les ofreció un modelo para estudiar el gobierno de un tirano. En sus Pedacos de Historia, Pérez se hizo pasar por el favorito que había sido víctima de la tiranía de Felipe II. Así, lo que leyeron en Tácito y en Pérez sostuvo sus principios republicanos de imponer límites legales al poder real. En su opinión, para decirlo en términos de John Guy, el capricho de la reina, especialmente en materia de favoritos, llevaba la "marca distintiva de la tiranía". (46)

Pérez también se hizo un nombre como epistolómano. Solía ​​colmar a los cortesanos ingleses ya los seguidores del círculo de Essex, tanto hombres como mujeres, con epístolas, escritas en latín y español, que solía engrasar con aforismos políticos. Su musa inglesa favorita fue Penélope Devereux, Lady Rich, a quien dirigió al menos cinco cartas en español. El clímax del prestigio literario y social de Pérez fue, sin duda, su visita de tres días a Cambridge, que fue dirigida por el conde de Essex. Con motivo del BACommencement a finales de febrero de 1595, que se celebró con la representación de varias obras de teatro en Trinity and Queens Colleges y una serie de disputas académicas, más de una docena de invitados del conde de Essex, entre ellos nobles y cortesanos. , fueron galardonados con títulos honoríficos de maestría. Entre los homenajeados se encontraban Antonio Pérez y Giovanni Battista Basadonna. (47)

Giovanni Battista Basadonna era un comerciante patricio, a quien la república de Venecia había enviado a Inglaterra como agente de la corte isabelina. Un noble con algunas pretensiones literarias, que presidió una corte en miniatura en la ciudad de Londres, que solía ser frecuentada por Anthony Bacon en su calidad de secretario extranjero de Essex, actuó como banquero de Pérez y lo ayudó a erigir, en en nombre del conde de Essex, un servicio de inteligencia en Italia. La noticia embarazosa de que este "comerciante real", como se le llama en los documentos contemporáneos, que figura en los registros de la Corte del Almirantazgo, estaba construyendo una impresionante flota mercante propia, ha pasado desapercibida para los estudiosos. Sus barcos, tripulados por marineros ingleses e italianos, enarbolaban la bandera veneciana mientras navegaban por las aguas del Támesis en aquellos años en los que Shakespeare estaba escribiendo El mercader de Venecia. (48)

Para Richard Field, imprimir un libro de la pluma del español expatriado, que estaba esperando su momento en Essex House, en una edición en cuarto de más de 389 páginas con una impresión falsa, fue un logro profesional bastante sobresaliente. Se adjunta una dirección del impresor, "E1 Impressor a Todos" (sig. Ddd3r-Ddd4v), al final del libro, en la que Field declara: "Yo he Impresso este libro con poca noticia de la lengua española" (I han impreso el libro con poco conocimiento del idioma español). Esto no era del todo cierto. (49)

Teniendo en cuenta que Richard Field había sido encargado por la facción de Essex para imprimir los Pedacos de Historia y que el conde de Essex había subvencionado su impresión, no es precipitado especular que uno de los secretarios del conde pudo haber sugerido a Shakespeare que escribiera un retrato escénico del célebre español para entretenimiento de los seguidores de Essex. En mi estudio Un español en la Inglaterra isabelina he reunido varios argumentos para llevar a casa al lector moderno que Shakespeare concibió a Don Adriano de Armado en Love's Labour's Lost como un retrato teatral degradado de Antonio Pérez. La parodia de Shakespeare de Pérez como un conocedor de la historia de España dotado de raros logros lingüísticos se injerta en la dramática figura del fanfarrón español, que originalmente se pavoneaba en el escenario de la commedia dell'arte. No he cambiado de opinión desde la década de 1970 y todavía sostengo, para decirlo en términos de A. L. Rowse, que el retrato escénico de Shakespeare de Antonio Pérez está "muy cerca del hueso". (50) Se invitó a la audiencia original de la comedia a tomar la descripción que hizo el rey Fernando de Navarra de Armado al pie de la letra:

Es cierto que hay otros candidatos para el retrato satírico de Shakespeare de Armado, el fanfarrón español. Así, Tom Cain ha demostrado que la obra fue escrita dentro de la tradición de representar contemporáneos reconocibles en una vena satírica. Su candidato para Armado es Gabriel Harvey, el académico de Cambridge. Pero a diferencia de Pérez, Harvey simplemente no encaja con la descripción del rey Fernando de Navarra del "viajero refinado de España". (52) No era otro que Pérez, aclamado como el "refinado" exilio "de España", quien rondaba la corte isabelina. Pérez se había refugiado en la corte de Navarra antes de frecuentar la corte de la reina Isabel. Escenario en forma de Armado, encuentra acceso a la corte de Navarra y sus nobles que se han comprometido a imponerse un exilio de tres años como estudiantes. Algunos comentaristas han notado que la promesa del rey de una excursión a la historia española no se cumple en la obra. Probablemente nunca tuvo la intención de cumplirse, ya que Shakespeare aparentemente asumió que la audiencia original de la obra, es decir, los miembros de la facción de Essex y los estudiantes y abogados de Inns of Court, sabían que "el valor de muchos caballeros / De tawny España, perdida en el debate mundial ”estaba inscrita en la edición londinense de los Pedacos de Historia, cuya traducción manuscrita al inglés e incluso al latín estaban a su disposición.

Lo que puede cerrar la controversia sobre el objetivo de la sátira a favor de Antonio Pérez es el siguiente argumento que olvidé presentar en mi estudio de 1976: la cercanía de Lost de Love's Labour's Lost a la cultura de ingenio y sátira de la corte que fomentó la recitación burlona de correspondencia privada. Dado que Pérez era un visitante frecuente de Gray's Inn, donde compartía las habitaciones privadas de Francis Bacon, así como un invitado de las fiestas de Gray's Inn de 1594, que culminaron con la representación de La comedia de los errores de Shakespeare el 28 de diciembre, no es Es descabellado suponer que los presos, los abogados y los estudiantes de derecho de Gray's Inn tenían más que un conocimiento pasajero del español como un obstinado historiador epistolómano e historiador a la mode, cuya defensa de la soberanía limitada fue considerada subversiva por los isabelinos. autoridades. Es probable que sus epístolas hayan sido objeto de comentarios en broma que circulan entre los miembros de la posada, como el poeta Francis Davison, que estaba en estrecho contacto con los Bacons y los seguidores del conde de Essex. La pretenciosa carta de Armado, leída en el acto 1 ante la corte de Navarra por el rey Fernando, suena como un despegue concertado del estilo epistolar exagerado de Pérez. (53)

Antonio Pérez fue un exiliado exigente. Sus expectativas, demandas y caprichos políticos inevitablemente pusieron una tensión insoportable en la frágil condición física de Anthony Bacon. Bacon, por lo tanto, nombró, con la aprobación del conde de Essex, una serie de sirvientes para atender al español "refinado", que en su apogeo había comandado un ejército de oficiales para ocuparse de su negocio y un cuerpo de curadores para cuidar de su famoso colección de Tizianos, Correggios y Cupido de Parmigianino. (54) Uno de ellos fue el gascón Jacques Petit, quien se enorgullecía de haber sido bendecido con una mentalidad académica que le fue muy útil mientras asistía a Pérez.

Después de la partida del español a Francia en julio de 1595, Anthony Bacon encargó a Petit que se dirigiera a Burley-on-the-Hill, Rutland, y allí para continuar los estudios franceses del hijo y heredero de Sir John Harington, John, un niño de tres años. prodigio. Mientras estaba en Rutland, Petit mantuvo una correspondencia constante con su maestro en Londres, que revela algunas pepitas de información valiosa sobre las festividades navideñas celebradas en Burley-on-the-Hill en diciembre de 1595 / enero de 1596. Así, Sir John Harington, aunque acosado por la economía dificultades después de casar a su hija adolescente Lucy con Edward Russell, tercer conde de Bedford, en diciembre de 1594, entretuvo pródiga y generosamente a unos doscientos invitados privados, muchos de ellos parientes suyos, y hasta novecientos vecinos, propietarios e inquilinos. Petit comparó el vasto concurso de los aristocráticos juerguistas navideños con una corte "real". Parece que en 1595/96 Sir John inauguró una serie de festividades navideñas que John Chamberlain en 1602 calificaría de "real".

Las memorables celebraciones navideñas culminaron con un cartel doble el día de Año Nuevo, primero, con la actuación amateur de una mascarada escrita por Sir Edward Wingfield, el cuñado de Sir John, obviamente con el objetivo de ofrecer a su joven sobrina, la condesa de Bedford, un debut teatral entre sus familiares, y segundo, con una interpretación profesional de Titus Andronicus de Shakespeare, a cargo de Chamberlain's Men. (55) Petit, nuestro informante, no estuvo a la altura de la importancia del evento. Un espectador sin inspiración, se contentó con el escueto comentario de que "Les commediens de Londres son [t] venus icy po [u] r en auoir leur p [ar] t. On aussi ioue la tragedie de Titus Andronicus mais la monstre a más valeu q [ue] le suiect. " (56) Petit ni siquiera se molestó en averiguar qué había inducido a Sir John a encargar a los Hombres de Chambelán que montaran a Titus Andronicus para entretener a sus invitados. Altivamente asumió la pose de un aspirante a cronista que despreciaba los entretenimientos dramáticos como productos de menor calidad, perdiendo la oportunidad de registrar el impacto emocional que la obra tuvo en la audiencia selecta. Por otra parte, con motivo de la partida de Antonio Pérez para Francia, había sentido que era su deber componer un soneto de despedida y dos lamentos aduladores, cada uno expresado en una cuarteta execrable. En el primer cuarteto, lamenta la ausencia de Pérez "Manquant le medecin qui chassoit mon esmoy" en el segundo, lamenta que ya no podrá conversar con Pérez y sus "dons celestes". (57)

La obra que sir John Harington había encargado para el entretenimiento de sus invitados navideños en Burley-on-the-Hill no era nueva si se considera que su primera representación ya se había realizado el 24 de enero de 1594. Pero el mensaje político de la obra, que argumenta el caso de una forma de gobierno más constitucional capaz de compensar el fracaso individual así como el fracaso de las instituciones políticas en Roma y, por implicación, en la Inglaterra isabelina, no había perdido su inmediatez en 1595/96. (58) En 1594, el conde de Essex se había estado posicionando para capear el inminente problema de la sucesión, aspirando a cambiar el destino de Inglaterra tras la muerte de la reina. (59) En 1594/95, el conde también había estado defendiendo la campaña internacional planteada por el exiliado Antonio Pérez, quien como principal historiador tacito de España y ex secretario de Felipe II había adoptado un discurso crítico para revelar las maquinaciones del gobierno de Felipe II contra él. Sir John Harington siempre había estado gravitando hacia el nexo Leicester / Essex. Había sido un firme partidario del conde de Leicester, quien como segundo marido de Lettice Knollys (1578-88) había sido padrastro del conde de Essex. (60) El plan de Sir John para presentar a Titus Andronicus como el punto culminante de las festividades navideñas en Burley-on-the-Hill en 1595/96 fue sin duda motivado por consideraciones políticas. Parece que las festividades navideñas en Rutland le sirvieron de instrumento para que su séquito supiera en público que se estaba posicionando como miembro de la facción de Essex. Su extravagante yerno de veintidós años, Edward Russell, conde de Bedford (1572-1627), quien el 12 de diciembre de 1594 se había casado con su hija Lucy un mes antes de su decimocuarto cumpleaños, hizo lo mismo. En febrero de 1601, el conde fue juzgado y multado fuertemente por estar implicado en la rebelión del conde de Essex.

Además de la relevancia contemporánea del mensaje político de la obra, Titus Andronicus abrió nuevos caminos en su intento de poner en duda la percepción convencional del otro africano como un ser inferior. El discurso racial no había perdido su inmediatez en 1595/96. La fundación de la Compañía de Guinea en 1588 había provocado un aumento de la afluencia de africanos negros y, en 1593/94, cuando Shakespeare estaba escribiendo la obra en la forma que nos ha llegado, la presencia negra en la Inglaterra isabelina había alcanzado un pico. La llegada ilícita de dos jóvenes notables africanos, los hijos del presidente del Tribunal Supremo de Senegambia, y de algunos estudiantes negros para ser adoctrinados en la cultura inglesa, fue un hecho conspicuo que alarmó al gobierno inglés (ver arriba). Shakespeare respondió a estas tensiones sociales, legales y étnicas poniendo en escena formas de encuentros interculturales que pusieron en tela de juicio la arraigada posición inglesa sobre las jerarquías raciales y George Peele, considerado por algunos estudiosos como coautor de Titus Andronicus, aprovechó la oportunidad para publicar su antigua obra sobre La batalla del Alcázar con sus escenarios marroquí y europeo, que había escrito en 1589 como advertencia contra los peligros inminentes de una alianza inglesa con un país musulmán. (61)

Titus Andronicus, además de ser la primera tragedia de venganza de Shakespeare, puede presumir de ser la primera obra de teatro isabelina que socava el discurso racial de posicionar al blanco sobre el negro. Desafía los supuestos ideológicos sobre la inferioridad racial del hombre negro. Aaron, el forastero negro, no se corresponde con los esclavos negros africanos que los londinenses habían llegado a conocer en números cada vez mayores después de 1588. Su desviación más destacada de los esclavizados blackamores de la vida real mantenidos en los hogares de Londres es su alfabetización. Aaron es un africano negro alfabetizado, muy versado en los clásicos. Conoce a Ovidio y Horace mejor que los hijos de Tamora, la reina blanca de los godos. Además, el comportamiento sexual de Aaron no se ajusta a la creencia arraigada y la representación estereotipada de la sexualidad incontrolable de un hombre negro. Mientras que la propia Tamora y sus dos hijos son figuras de una sexualidad desenfrenada, Aaron es capaz de practicar la moderación sexual. Por lo tanto, contradice la noción actual de la potencia sexual ilimitada del hombre negro. También supera a los romanos en dar ejemplos de moderación y autodisciplina y en actuar como vehículo de comentario moral. (62) Como padre, se enfrenta a Titus Andronicus, encarnación de los valores romanos, que no duda en recurrir al infanticidio por consideraciones políticas y morales. Aaron, sin embargo, se hace pasar por un modelo de amor paterno en su frenético intento de salvar la vida de su hijo. Se demuestra que la suposición de que la Roma civilizada no puede ser bárbara es incorrecta.

Los dos bebés mezclados de la obra, creo, deben verse como proyecciones de las ansiedades culturales contemporáneas sobre el mestizaje: un bebé negro, el producto biológico de un hombre negro (Aaron) y una mujer blanca (Tamora), y un bebé "justo" fuera del escenario. , engendrado por un africano negro (Muly) en el cuerpo de su esposa blanca. Sin embargo, el color de piel diferente de los dos bebés va en contra de uno de los principios básicos del discurso racial de que los hombres negros siempre producen niños negros. El atrevido ejemplo de la extravagancia de la naturaleza en la obra fue obviamente orquestado por Shakespeare para poner en duda la opinión popular, difundida por George Best en el True Discourse of the Late Voyages of Discoverie (1578), de que había visto a un bebé negro nacido en suelo inglés para inglesa y etíope, "por lo que parece que este ennegrecimiento procede más bien de alguna infección natural de ese hombre, que era tan fuerte, que ni la naturaleza" del saludable clima inglés, ni la bella "tez de la madre, concurrían cosa altera "(262). Al hacer pasar la anomalía del mestizaje como una "infección", Best, por supuesto, tocó un nervio sensible: el miedo de su país a perder su identidad.

En contraste con Best, la obra de Shakespeare sugiere lo que Sir Thomas Browne iba a formular en su Pseudodoxia Epidemica (1646) de que los negros descienden de "la semilla de Adán" al igual que los ingleses y están dotados de los poderes del cuerpo y la mente para hacer el bien. y cosas malas. Así, la obra le da al liminal Aaron una plataforma pública para expresar su orgullo sin fondo por la negrura. "Negro carbón", dice impávido, "es mejor que otro tono / En el sentido de que se burla de tener otro tono". (63) No duda en montar un contraataque para llevar a casa a Tamora, a la niñera, y enfáticamente a los hijos de Tamora que lejos de ser "repugnante como un sapo" (4.2.69) el bebé negro es su hermano "con sensatez. alimentado / De esa sangre propia que primero les dio vida "(4.2.124-25). Esto no pretende ser una súplica humanitaria, sino más bien un desafío para abandonar su "exclusividad y ver en sí mismos" la consanguínea "maldad que ven en su hermano negro". (64)

La posición de Sir Thomas Browne no fue una novedad en el contexto de la historia cultural europea, ni tampoco la de Shakespeare. Así, los ceramistas griegos y los pintores de vasijas solían dar voz a su creencia en la igualdad de negros y blancos al crear janiformes kantharoi, jarras para beber de dos cabezas, que representaban una cabeza blanca y una negra. Los africanos negros desnudos, retozando junto con sus compañeros blancos en El jardín de las delicias terrenales de Hieronymus Bosch (pintado alrededor de 1510), transmiten el mensaje del pintor al mundo de que los humanos que nacen negros son iguales a los que nacen blancos. Su contemporáneo Alberto Durero quedó muy impresionado por sus encuentros con africanos negros cuando estuvo en Flandes en 1521. Interpretó a dos esclavos domésticos negros, dando vida a sus personalidades con sus magistrales trazos de lápiz. La esclava negra no tiene nombre, pero la esclava se identifica como Katherina, de veinte años, que trabaja en la casa de Joao Brandao, representante comercial del rey de Portugal en Amberes. (sesenta y cinco)

El enfoque de Shakespeare de los problemas inminentes de la alteridad cultural debe haber tocado la fibra sensible de Sir John Harington. Los Harington habían tenido estrechas interconexiones con la nobleza española desde que Margaret Harington, una de las muchas hermanas de Sir John, había salido de Inglaterra hacia España en julio de 1559 en la suite de su prima de veinte años Jane Dormer, dama de honor de la la difunta reina María. Jane se había casado en Londres con Gómez Suárez de Figueroa, quinto conde de Feria, el 29 de diciembre de 1558. La casa de Feria en Madrid se convertiría en el centro de los recusantes ingleses en España, la condesa apoyando implacablemente las actividades de los católicos ingleses. en el continente, además de mantener a sus primos protestantes en Inglaterra, los Harington y los Sidney, al corriente de los últimos avances de la cultura española. Margaret Harington permaneció afiliada al séquito de su prima hasta 1588 cuando se casó con don Benito de Cisneros, miembro de una destacada familia castellana. Como regalo, Jane le dio una dote a su prima Margaret. (66)

Teniendo en cuenta que Sir John Harington era un mecenas de las artes que tenía una prima, una hermana y un cuñado, los tres miembros de la nobleza española, es obvio que sus conexiones familiares lo señalaron como uno de los nobles ingleses mejor informados sobre asuntos españoles. Por tanto, podemos estar casi seguros de que sabía que Portugal había dado a luz a un dramaturgo mulato, Afonso Alvares, y España a un poeta neolatino negro, Juan Latino, que fue el primer escritor afroeuropeo en construir un discurso latino del orgullo negro. (67) Dada la ausencia de su hermana Margaret y su cuñado español, que no habían podido honrar la invitación para unirse a la reunión de Harington en Burley-on-the-Hill en diciembre de 1595, Sir John no Sin duda, el espectador mejor calificado, viendo la actuación de Titus Andronicus y listo para despertar la respuesta de sus numerosos invitados privados, entre ellos sus familiares, amigos y vecinos, a la posición étnica de la obra. De hecho, pudo haber logrado llevar a casa a su selecta audiencia las cualidades redentoras de Aaron como padre, así como su excelente alfabetización y base en los autores clásicos, que le dan derecho a deshacerse de la imagen de un bárbaro. Tanto el Aaron ficticio como el Juan Latino de la vida real se definieron a sí mismos por su alfabetización clásica como una medida del valor humano. La latinidad fue para los dos un medio para modelar sus propias identidades y, en el caso de Aaron, incluso para reclamar superioridad cultural.

No es posible hacer justicia al intento de la obra de cuestionar la respuesta hostil a los africanos en la Inglaterra isabelina sin tener en cuenta, además de la presencia negra, la historia temprana de la esclavitud inglesa, todo el conjunto de experiencias de los esclavistas ingleses y marchantes que vivían en la España moderna temprana, que los historiadores culturales, los eruditos literarios y los africanistas han dejado de lado como inexistentes. La ignorancia de los primeros encuentros de la vida real entre los ingleses y los africanos ha engendrado el mito contagioso y de larga data de Winthrop Jordan de que el encuentro de los primeros ingleses modernos con los negros fue una experiencia traumática para los ingleses. (68)

Los registros históricos que he descubierto abren una nueva dimensión al evaluar los encuentros transculturales entre los africanos y los comerciantes ingleses que residen en la frontera cristiano / musulmana, la intersección europea / africana en los puertos mediterráneos de la España moderna temprana.De los documentos recuperados de los archivos españoles se desprende que todos los comerciantes ingleses que residían en la Baja Andalucía después de 1480 eran propietarios potenciales de esclavos domésticos, africanos negros y moros, y que estaban profundamente inmersos en la trata de esclavos como traficantes de mercancías humanas. Los más destacados de ellos, Thomas Malliard y Robert Thorne, operaron como arrendatarios capitalistas de fábricas de jabón en Sevilla y Malliard como colono temprano y co-inquilino de una de las primeras granjas azucareras de Canarias, los dos explotando mano de obra calificada y no calificada. fuerza de África para la producción industrial de jabón blanco y azúcar. (69)

A pesar de la institucionalización del mercado de esclavos, que afectó a todas las clases sociales en España, de arriba abajo, en la compra y venta de esclavos, incluidos los comerciantes extranjeros, hubo momentos en los que los amos blancos sí miraron más allá de la explotación inmediata de sus esclavos, a quienes legalmente tenían derecho a poseer como bienes muebles. Así, Robert Thorne, enfrentando su repentino regreso a Inglaterra, vendió siete bereberes y seis negros a Bartholomaus Welser y Heinrich Gessler el 2 de mayo de 1531, y manumitió a sus dos maestros jaboneros bereberes el 10 de mayo de 1531. De alguna manera estaba mirando más allá de aprovechar su habilidades con el único propósito de explotarlas como piezas de propiedad productiva. Pero seguía siendo un "manumissio sub conditione". (70) También hay pruebas inequívocas de que las autoridades de Inglaterra estaban dispuestas a reconocer la naturaleza humana y la personalidad del hombre negro. Los jueces del Tribunal Superior del Almirantazgo en una demanda de Londres de 1548 concedieron al buzo de Guinea Jacques Francis la condición de testigo contra la feroz oposición de algunos comerciantes italianos residentes en Southampton. (Vea mi artículo sobre el buzo de Guinea Jacques Francis).

Richard Hakluyt, el historiador de las aventuras marítimas de Inglaterra y coleccionista de narrativas de viajes, a diferencia de sus colegas españoles y portugueses, que fueron cronistas elocuentes de la incipiente trata de esclavos en sus países, no registró las experiencias de los comerciantes ingleses como traficantes de esclavos en los primeros tiempos. España moderna. Parece como si el capellán convertido en geógrafo siguiera una política editorial de retener información para proteger a sus compatriotas de ser agrupados con el ignominioso historial de españoles y portugueses. Su discurso nacionalista de descubrimiento estaba dirigido principalmente a glorificar los logros navales de su país y a elogiar su superioridad moral. Así, en sus Divers Voyages (1582), editó el texto de Robert Thome sobre el pasaje polar a Catay y otro sobre "Una declaración de las Indias" sin hacer referencia a Thome como un esclavista experimentado. (71)

A pesar de la reticencia de Hakluyt sobre la experiencia mediterránea temprana de Inglaterra con los esclavos negros, la extensa participación en el negocio de esclavos de William de la Founte, Thomas Malliard, Robert Thorne, su hermano Nicholas Thorne, Roger Barlow, Nicholas Arnold, Thomas Bridges, Francis Bawd-wyn, Emmanuel Lucar (1494-1574), William Ostriche, Henry Patmer, Martin Pollard, Thomas Waters (Guatres) y muchos otros comerciantes ingleses no pueden haberse perdido por completo en sus socios, colegas, amigos y conocidos ingleses en Inglaterra.

Cuando Robert Thorne regresó a Inglaterra en 1531, tomó, como la mayoría de sus socios ricos, medidas testamentarias para preservar la supervivencia de su memoria a perpetuidad. En su testamento donó [libras esterlinas] 300 para la fundación de St Bartholomew Grammar School, Bristol. Esta fundación fue una expresión del deseo "que compartió con su hermano Nicholas desde la adolescencia, ya que ambos intentaron establecer la instrucción de navegación y la enseñanza de idiomas extranjeros en la ciudad de Bristol". (Véase la entrada sobre Robert Thome en ODNB.) Lo que los dos hermanos en su calidad de intermediarios comerciales e intelectuales previeron era obviamente una transferencia de conocimiento científico de la navegación y cartografía modernas de España a Inglaterra, una transferencia que finalmente se llevaría a cabo aproximadamente después de 1547, cuando Sebastian Cabot, antiguo socio de Robert Thome, se instaló en Inglaterra. (72) La donación de Thorne de la escuela primaria aparentemente fue financiada con dinero que había ganado manteniendo y vendiendo esclavos.

Emmanuel Lucar, el antiguo aprendiz de Robert Thome, luego socio y supervisor de la fábrica de jabón de Sevilla, resultó ser un competente intermediario y transmisor de hechos pasados. Regresó a Inglaterra en 1531, aunque Thorne le había encargado cuidar de los dos maestros jaboneros bereberes manumitted, que habían sido vendidos a la German Welser Company y estaban obligados a trabajar durante otros cinco años. Thorne, que murió en 1532, y Lucar eran miembros de la Merchant Taylors 'Company. Lucar fue elegido maestro de la Compañía en 1560/61, año en que se fundó la famosa Escuela de Comerciantes Taylors. Estaba en una posición ideal para mantener vivo el recuerdo, el legado y la historia de vida de su antiguo maestro Robert Thorne. Se dice que su hijo, Ciprian Lucar, transmitió los documentos de Thorne a John Dee y Richard Hakluyt. (73)

En mi ensayo sobre "Portia y el Príncipe de Marruecos", sostengo que los Davenants, que eran miembros de Merchant Taylors 'Company, llamaron la atención de Shakespeare sobre la historia de los Gores, que han pasado a los anales de Merchant Taylors. como la primera familia anglo-marroquí. La participación de los Gores en la quiebra del prominente judío marroquí Isaac Cabeca y en la demanda que siguió, que se prolongó en el Tribunal Superior del Almirantazgo durante más de una década, era de conocimiento común en la comunidad mercantil de Londres. Las numerosas quiebras de cristianos ingleses y judíos marroquíes, que estaban entrelazados en sociedades comerciales transnacionales y préstamos de dinero transfronterizos, fueron bastante alarmantes. La asociación Gore / Cabeca y la demanda posterior es, en mi opinión, un paralelo contemporáneo de la vida real al vínculo Antonio / Shylock. La participación de los comerciantes ingleses en la trata de esclavos de la España moderna temprana también pudo haber sido reflejada en Shakespeare a través de sus contactos con los miembros de la Merchant Taylors 'Company. Ayudaría a explicar por qué alrededor de 1592-94 Shakespeare, en el punto álgido del escándalo provocado por la importación ilícita de esclavos guineanos, se embarcó en una política de afrontar las nuevas realidades culturales y de provocar cambios en la percepción isabelina de la otredad cultural. Iba a seguir su política en la obra mediterránea El mercader de Venecia. (74) Othello, Anthony and Cleopatra y The Tempest, que abordan en todas estas obras de teatro los temas acalorados de los matrimonios transculturales, el mestizaje y la manumisión de esclavos en The Tempest.

(1.) Ver Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry", en Shakespeare and Cultural Traditions. Las Actas Seleccionadas del Congreso Mundial de la Asociación Internacional de Shakespeare Tokio 1991, ed. Tetsuo Kishi y col. (Newark: University of Delaware Press, 1994), 110-26. Imtiaz Habib, del Departamento de Inglés de la Universidad Old Dominion, Norfolk, Virginia, prosigue su búsqueda de africanos negros en los registros parroquiales de Londres (véase n. 14). La familia de un liberto es registrada por Knutson y otra instancia es erróneamente dada por Habib. Habib, una autoridad en el discurso colonial en las obras de Shakespeare, ha sido engañado por el estudio de Folarin O.Shyllon, Black People in Britain, 1556-1833 (Londres: Oxford University Press, 1972), para identificar a un mercenario español o italiano que sirve en el ejército del rey Enrique VIII como africano. La identificación de Sir Peter Negro como un oficial negro no tiene en cuenta que los Negros eran de ascendencia genovesa. Decenas de ellos se establecieron en España y Portugal a lo largo de los siglos XIV y XV, demasiados para enumerarlos aquí. El factor Paolo di Negro, para quien Colón trabajaba en Madeira en 1479, puede representar a los demás. He consultado todos los registros contemporáneos disponibles en español e inglés ninguno menciona que Sir Peter era negro. Por tanto, no puedo evitar concluir que la carrera del mercenario Pedro Negro bajo el rey Enrique VIII es bastante irrelevante para el estudio de Otelo. Véase Imtiaz Habib, Shakespeare and Race: Postcolonial Praxis in the Early Modern Period (Lanham: University Press of America, 2000), 128 y sigs.

(2.) Para la confusión del estatus legal de los africanos negros en Inglaterra, ver Kenneth Little, Negros en Gran Bretaña. Un estudio de las relaciones raciales en la sociedad inglesa (Londres: Routledge y Kegan Paul, 1972), 192-93. Para el impuesto de capitación recaudado en la parroquia de All Hallows, Barking, Toward Ward, véase W. E. Miller, "Negroes in Elizabethan London", Notes and Queries, n.s. 8 (Abril de 1961): 138.

(3.) Todavía prevalece la opinión de que los africanos negros eran una rareza en Inglaterra hasta que la esclavitud alcanzó su pleno desarrollo a finales del siglo XVII. Véase William D. Phillips, Jr., Slavery from Roman Times to the Early Transatlantic Trade (Manchester: Manchester University Press, 1985), 155.

(4) Para los edictos de expulsión, ver James Walvin, Black and White: The Negro and English Society 1555-1945 (Londres: Allen Lane, The Penguin Press, 1973), 8-9 Carole Levin, The Reign of Elizabeth I (Basingstoke : Palgrave, 2002), cap. 6, 120-1, Para las quejas portuguesas sobre la superfluidad de los esclavos y la supuesta alteración de la estabilidad económica, véase A. C. de C.M. Saunders, A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal 1441-1555 (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 48 y Didier Lahon, "Black African Slaves and Freedmen in Portugal during the Renaissance: Creating a New Pattern of Reality", en Black Africans in Renaissance Europe, ed. T. F. Earle y K. J. P Lowe (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 261-79. Para el tema de una minoría de color inmigrante que se convierte en el chivo expiatorio nacional de un problema económico y la respuesta irónica de Shakespeare a este tema a través de las figuras de Launcelot y el Mooress en The Merchant of Venice, ver Kim F. Hall, "Reading What Isn't There: Estudios 'negros' en la Inglaterra moderna temprana, Stanford Humanities Review 3 (1993), 23-33.

(5.) Doña Catalina de Ribera es un ejemplo extremo. A su muerte en 1505, tenía setenta y un esclavos. Ver Alfonso Franco Silva, La esclavitud en Andalucia al termino de la edad media (Madrid: Pons, 1984), 145 Leonor de Guzman, duquesa de Medina Sidonia, reclamó treinta y tres esclavos en 1511. Ver Miguel-Angel Ladero Quesada, Los senores de Andalucía: Investigaciones sobre los nobles y senores en los siglos XIII a XV (Cádiz: Universidad de Cádiz, 1998), 252-53 Leonor de Aznar compró trece esclavos el 17 de enero de 1511 (Archivo Histórico Provincial de Sevilla, legajo 3969).

(6.) Para Lady Ralegh y Lady Clifford, véase Peter Fryer, Staying Power: The History of Black People in Britain (Londres: Pluto Press, 1984, rpt. 1992). Fryer hace la declaración obsoleta de que era el privilegio de las familias tituladas y propietarias asegurar a los negros como un símbolo de estatus exótico (p. 8). Para Grace Robinson y John Morocco, véase Edward Scobie, Black Britannia: A Study of Blacks in Britain (Chicago: Johnson, 1972), 23. Los músicos africanos al servicio de los monarcas Tudor han sido registrados por académicos africanistas. El "Blynd More", uno de los músicos al servicio de Leicester en 1559, no lo ha hecho. Véase Simon Adams, ed., Household Accounts and Disbursement Books de Robert Dudley, Conde de Leicester, 1558-61, 1584-86 (Cambridge: Cambridge University Press, 1995).

(7.) La escasez de registros biográficos que arrojen luz sobre la experiencia vivida por la gente negra común ha despertado el comentario de James Walvin. Se sabe muy poco sobre las mujeres negras y la vida familiar negra en Gran Bretaña. Véase James Walvin, "From the Fringes: The Emergence of British Black Historical Studies", en Ensayos sobre la historia de los negros en Gran Bretaña, ed. Jagdish S. Gundara e Ian Duffield (Aldershot: Avebury, 1992), 225-42.

(8.) Véase D. J. H. Clifford, ed., The Diaries of Lady Anne Clifford (Stroud: Alan Sutton, 1990), apéndice 1. Creo que el catálogo debe haber sido elaborado por Edward Marsh, el secretario de Lady Anne.

(9.) D. J. H. Clifford, The Diaries, 53, 231, 234, 238, 241, 242, 244, 251, 254, 258, 264, 265.

(10.) Para más información sobre las tres lavanderas negras, véase Annemarie Jordan, "Images of Empire: Slaves in the Lisbon Household and the Court of Catherine of Austria", en T. F. Earle, Black Africans in Renaissance Europe, cap. 7.

(11.) Los otros propietarios de esclavos que figuraban pagando el mismo impuesto en la parroquia de All Hallows eran Richard Woods, el dueño de Mary Oliver Skinner, el dueño de Maria y un tal Sr. Mitons, obviamente un holandés. Véase W.E. Miller, "Negros en el Londres isabelino", Notes and Queries, n.s. 8 (1961): 138, y R. E. G. Kirk y Ernest P. Kirk, Returns of Aliens in the City and Suburbs of London, Publicaciones de la Huguenot Society of London 10 (1907), pt. iii, 28, 54.

(12.) Véase Sara Mendelson y Patricia Crawford, Women in Early Modern England 1550-1720 (Oxford: Clarendon Press, 1998), 89, 106-7, que no mencionan el mestizaje.

(13.) Para obtener información más detallada sobre esclavos y propietarios de esclavos, consulte Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry", 113, 120, 124.

(14.) Biblioteca Bodleian, MS. Ashmole 226, fol. 84v. A. L. Rowse en su estudio de The Case Books of Simon Forman: Sex and Society in Shakespeare's Age (Londres: Picador, 1976) ha ignorado el caso de Polonia. He logrado leer la mano de Forman, pero no he podido descifrar su taquigrafía astrológica. Hay una referencia rápida a este caso en el artículo de Imtiaz Habib "La psicología médica-racial isabelina, el drama popular y la programación social del negro tardor del Tudor: esbozo de una hipótesis poscolonial exploratoria", en Enfermedad, diagnóstico y curación de los primeros Modern Stage, ed. Stephanie Moss y Kaara L. Peterson (Aldershot: Ashgate, 2004), 93-112.

(15.) Véase Barbara Howard Traister, Notorious Astrological Physician of London. Trabajos y días de Simon Forman (Chicago: University of Chicago Press, 2001), 64, 70.

(16.) Cita de Ania Loomba, Shakespeare, Race and Colonization (Oxford: Oxford University Press, 2002), 28.

(17.) Debo esta información a la Dra. Lauren Kassell, quien ha tenido la amabilidad de consultar su microfilm de los libros de casos de Forman. La Dra. Kassell no analiza el caso de Polonia en su estudio Medicina y Magia en el Londres isabelino. Simon Forman: astrólogo, alquimista, médico (Oxford: Clarendon Press, 2005).

(18.) Véase Iris Origo, "The Domestic Enemy: The Eastern Slaves in Tuscony in the 14th and 15th Centuries", Speculum 30 (1955), 321-66.

(19.) William Shakespeare, Pericles, The Arden Edition, ed. F. D. Hoeniger (Londres: Methuen, 1963), 4.2.13-16.

(20.) William Shakespeare, Romeo y Julieta, The Oxford Shakespeare, ed. Jill L. Levenson (Oxford: Oxford University Press, 2000), 1.3.2-3. Juliet tiene catorce años.

(21.) William Shakespeare, El mercader de Venecia, The New Cambridge Shakespeare, ed. M. M. Mahood (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 3.5.30-35. Para conocer el papel de Launcelot como intermediario y defensor del intercambio religioso, racial y sexual, véase Steven R. Menth, "The Fiend Gives Friendly Counsel: Launcelot Gobbo and Polyglot Economics in The Merchant of Venice", en Money and the Age of Shakespeare: Essays en New Economic Criticism, ed. Linda Woodbridge (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2003), 177-87. Para conocer las ansiedades de Portia sobre el mestizaje, consulte mi artículo sobre "Portia and the Prince of Morocco", Shakespeare Studies 31 (2003): 89--126. El mestizaje era endémico entre la clase sirvienta en España. Véase Ruth Pike, Aristocrats and Traders: Sevillian Society in the 16th Century (Ithaca: Cornell University Press, 1972), 188. Fue en aumento en el Londres isabelino tardío y en los Países Bajos. La rudimentaria lista de palabras bilingües Duyts-Guineets, adjunta a Beschryvinge ende historische verhael van het Gout Koninckrijk van Gunea (Amsterdam, 1602) de Pieter de Marees, fue desafiante y novedosa en el sentido de que sus lecciones de idiomas fueron concebidas para la orientación profesional de los comerciantes holandeses. en Guinea no rehuyó plantear el tema de las relaciones sexuales, animando así a los comerciantes holandeses a derribar las barreras raciales y sexuales: "Dame una buena mujer" y "Mujer, ¿quieres acostarte con ¿me?" Véase la traducción al inglés moderno Description and Historical Account of the Gold Kingdom of Guinea (1602), ed. Albert van Dantzig y Adam Jones (Oxford: Oxford University Press, 1987), 246--59. Los registros de St. Benet Fink, Londres, registran, el 2 de junio de 1606, el bautizo de un niño nacido de una mujer negra. Se suponía que el padre era John Edwardes, un fronterizo en la casa de William Connrador. Véase Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry", pág. 113.

(22) Para la carrera de William Winter como administrador naval, ver la entrada en ODNB (2005) como un aventurero mercantil que explota los recursos comerciales de Guinea, ver John W.Blake, West Africa: Quest for God and Gold 1454-1578 (Londres : Curzon Press, 1977), 163-64, 172 Kenneth R. Andrews, Trade, Plunder and Settlement. Maritime Enterprise and the Genesis of the British Empire, 1480-1630 (Cambridge: Cambridge University Press, 1984, rpt. 1991), 105. La ODNB no registra la participación de Winter en las empresas de Guinea.

(23.) Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry", 114-15. El hijo de Sir William, Edward, mantuvo a un africano negro trabajando como su portero en Lydney, condado de Gloucester, en la década de 1590. Edward Winter despojó al africano de su identidad original, llamándolo suyo con el nombre de Edward Swarthey. Debo esta información a Miranda Kaufmann, Christ Church College, Oxford, que está trabajando en "Africans in Britain 1500-1640".

(24.) Kenneth R. Andrews en Trade, Plunder and Settlement, ha argumentado que la posibilidad del comercio inglés con Guinea regresó en 1585 con el estallido abierto de las hostilidades anglo-españolas. La trata de esclavos inglesa, señaló, no se reanudó hasta después de 1650 (págs. 111/12). Para los miembros portugueses de la casa de Dom Antonio en febrero de 1585, véase el inventario elaborado por uno de los empleados de Sir Francis Walsingham y editado por E. M. Tenison, Elizabethan England, vol. 7 (Leamington Spa: 1940), 202-4. Como persona de alto rango, Dom Antonio solía tener esclavos de color en su casa. Así trajo de Tánger, donde había sido gobernador, al esclavo musulmán Antonio Luis, a quien mantuvo para cuidar sus establos en Portugal. Véase Jorge Fonseca, "Africanos negros en Portugal durante la visita de Cleynaert 1533-1538", ed. T.F. Earle y K. J. P Lowe, Black Africans in Europe, 113-21.

(25.) Así emitió cartas corsarias y cartas de marca en 1582 y 1584.Véase Pauline Croft, "English Commerce with Spain and the Armada War, 1558-1603" y Simon Adams, "The Outbreak of the Elizabethan Naval War against the Spanish Empire: The Embargo of May 1585 and Sir Francis Drake's West Indian Voyage", ambos papeles ed. M. J. Rodríguez-Salgado y Simon Adams, Inglaterra, España y Gran Armada, 1585-1604, 240 y 53, resp. Para un memorando financiero que Dom Antonio dirigió al gobierno inglés en 1592, véase E. M. Tenison, Elizabethan England, vol. 9, 165 y sigs., 269-75, 449 y sigs.

(26.) Para una breve descripción de las dos costas, véase Jean Boulegue, Les anciens royaumes Wolof (Senegal), vol. I: Le Grand Jolof, XIIIe-XVIe siecle (París: Karthala, 1987), 124-29.

(27.) Los documentos relativos a la renovación del comercio de Guinea Inglesa en 1588 han sido publicados por Mario Alberto Nunes Costa, "D. Antonio eo trato Ingles da Guine (1587-1593), Boletim Cultural da Guine Portuguesa 8 (1953): 683 a 797. Nunes Costa ha editado el material que encontró en el Archivo Nacional de Portugal, el Arquivo Nacional da Torre do Tombo, pero no ha hecho uso de los documentos conservados en el Archivo Nacional, en Kew, High Court of Admiralty, 24 / 59 / 28-51. La fecha de 1587, según lo dado por el editor portugués, está en estilo antiguo. El reglamento de la carta establecía que los procedimientos de la venta de esclavos, "qualquer dinheiro". . . de qualquer venda de escravos ". Véase el texto portugués de la carta en Nunes Costa, documento 4, págs. 711-17, respectivamente 715-16. El texto original en inglés de la carta de Guinea fue publicado por Richard Hakluyt en The Principal Navigations, Viages and Discoveries of the English Nation (Londres, 1589), Hakluyt Society, Extra Series, núm. 39, vol. 1 (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), 240-42. Nunes Costa ha editó la traducción original francesa de la carta de Guinea (véase el documento 3). Para una historia concisa de la carta de Guinea, véase John Milner Gray, A History of Gambia (Londres: Frank Cass, 1966), capítulo 3: "The English in Gambia, 1588-1622 "William Robert Scott, The Constitution and Finances of English, Scottish and Irish Joint-Stock Companies to 1720, 3 vols. (Cambridge, 1910-12), vol. 2, 10-14. The El historiador inglés mejor informado sobre la primera Compañía de Guinea es John William Blake. Sin embargo, su estudio "El comercio inglés con el Imperio portugués en West Africa 1581-1629 ", publicado en Quarto congreso do mundo portugues, vol. 4, t. 1 (Lisboa, 1940), 314-35, aunque meticulosamente investigado, sigue siendo incompleto. Blake pasó por alto el importante material que Nunes Costa iba a recuperar de los archivos portugueses. El artículo de Blake ha sido reeditado por Jeremy Black en The Atlantic Slave Trade: Origins-1600 (Aldershot: Ashgate, 2006), vol. 1, artículo 15.

(28.) Nunes Costa, documento 43, págs. 776-78. También se guarda una copia del mismo documento en los Archivos Nacionales, en Kew, HCA 24/59 / 45-46. La evasión de derechos era rampante entre los comerciantes y esclavistas que operaban en la costa superior de Guinea. Bajo el régimen hispano-portugués, la colonia atravesó los años dorados del comercio de esclavos y marfil. Véase Walter Rodney, "Intentos portugueses de monopolio en la costa superior de Guinea, 1580-1650", Journal of African History 6 (1965): 307-22.

(29.) Nunes Costa, documentos 1, 37, 38.

(30.) André Alvares d'Almada, Tratado breve, dos ríos de Guinea de Cabo Verde (1594), ed. Antonio Brasio, Monumenta Misionaria, Africa Ocidental, 1570-1650, 5 vols. (Lisboa: Agencia Geral do Ultramar, 2a serie, 1958-79), vol. 3 (1964), 230-376, cap. 2, págs. 247ff. Richard Rainolds, "El viaje de Richard Rainolds y Thomas Dassel a los ríos de Senega y Gambra [sic] colindantes con Guinea, 1591, con un discurso de las traiciones de algunos de Don [sic] Antonio sus sirvientes y seguidores", en Richard Hakluyt, Las principales navegaciones, tráficos y descubrimientos de la nación inglesa (1598-1600), ed. con una introducción de John Masefield, 8 vols. (Londres: J. M. Dent and Sons, 1927), vol. 5, 44-52.

(31.) Para ponerlo en términos de Alvares d 'Almada: "E o dia de eles receberem as pagas e entregarem as suas mercadorias, lhes dao os Ingleses em terra banquetes, com muita musica de violas de arco e outros instrumentos musicos. E por esta causa estao estes resgates de toda esta costa do Cabo Verde comió Río de Gambia perdidos "(p. 251). Para obtener más información sobre los lusoafricanos, véase Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, 1545-1800 (Oxford: Oxford University Press, 1970), 74 ss. Jean Boulegue, Les Luso-Africains de Senegambie, xvi-xix siecles ( Lisboa: Instituto de Investigacao Cientifica Tropical, 1989), 37-39 y los primeros capítulos en Peter Mark, Estilo "portugués" e identidad lusoafricana: Senegambia precolonial, Siglos XVII-XIX (Bloomington: Indiana University Press, 2002).

(32.) El pasaje relevante de Alvares d 'Almada dice: "e agora, depois de terem amizade com os Ingleses, foram ja alguns a Inglaterra aprender a lingua Inglesa e ver a terra, por mandado do alcaide de porto de Ale, que serve de veador da fazenda de el-Rei "(pág. 250). El primer caso de cinco africanos occidentales llevados a Inglaterra para ser internados como intérpretes, emulando la práctica portuguesa para impulsar las relaciones comerciales, data de 1555. Véase Peter Fryer, Staying Power, 5. La diferencia entre los dos hechos es que en 1555 la iniciativa fue tomada por los ingleses, en 1592 obviamente por los africanos.

(33.) Véase Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry".

(34.) Véase "El viaje de Richard Rainolds", 46, 50, 51. El tema central del incisivo estudio de John Thornton Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1680 (Cambridge: Cambridge University Press, 1998 ) es que "los africanos fueron participantes activos en el mundo atlántico, tanto en el comercio africano con Europa (incluido el comercio de esclavos) como como esclavos en el Nuevo Mundo" (p. 7). La esclavitud en África era endémica antes de la llegada de los europeos, los mismos africanos fueron entregados a la exportación de esclavos. Tan pronto como los portugueses abandonaron su estrategia inicial de asaltar el comercio, los esclavos exportadores dieron un giro drástico hacia arriba (p. 95). Fue la fuerza africana, no la debilidad, lo que se convirtió en un factor clave en la configuración de la trata transatlántica de esclavos.

(35.) Para conocer la carrera de Paul Banning como comerciante y magnate corsario, véase Kenneth R. Andrews, Trade Plunder and Settlement, 98, 245-47, 251-52, 257, 261, 263 y TS Willan, "Some Aspects of English Trade con el Levante en el siglo XVI, "The English Historical Review 70 (1955): 399-410.

(36.) Los tres sirvientes negros se enumeran en Irene Scouloudi, ed., Returns of Strangers in the Metropolis, 1593, 1627, 1635, 1639. A Study of an Active Minority, Proceedings of the Huguenot Society of London 16 (1937- 41): 149. El bautizo de "Iulyane" ha sido recuperado por Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry", 113. Para John Abel, uno de los muchos criados de Banning, que "robaron" [libras esterlinas] 70 de su adinerado amo para malgastarlos en el mantenimiento de Mary Newborough ver mi artículo sobre "Prostitución en el Londres isabelino tardío: El caso de Mary Newborough", Drama medieval y renacentista en Inglaterra 15 (2003): 89-126, n. 74.

(37.) Lucien Wolf ha sentado las bases para estudiar a los conversos portugueses en la Inglaterra moderna temprana en "Judíos en la Inglaterra isabelina", Transacciones de la Sociedad Histórica Judía de Inglaterra 11 (1926): 1-91. Para una descripción general de la presencia judía, véase James Shapiro, Shakespeare and the Jew (Nueva York: Columbia University Press, 1996), 68ff.

(38.) Para un enfoque moderno para definir la identidad converso ver Miriam Bodian, "'Man of the Nation': The Shaping of Converse Identity in Early Modern Europe", Past and Present 143 (1994): 48-76 y Hebreos de la Nación portuguesa: Conversos y comunidad de la Amsterdam moderna temprana (Bloomington: Indiana University Press, 1997).

(39.) Para los judíos de Amberes, véase Hans Pohl, "Die Portugiesen in Antwerp (1567-1648): zur Geschichte einer Minderheit", Vierteljahrschrift fur Sozial- und Wirtschafts-geschichte 63 (1977): 1-439.

(40.) Véase la biografía del Dr. Nunes en la entrada de ODNB (2004), vol. 41, 274 y Lucien Wolf, "Judíos en la Inglaterra isabelina", 8-9, 23, 30 y documentos adjuntos. Para el comercio marroquí sin calendario, ver mi artículo sobre "Recuperar la voz de un africano negro, en una demanda en inglés", Drama medieval y renacentista en Inglaterra 17 (2005): n. 38 y para el abortado viaje a Guinea, véase John W. Blake, West Africa: Quest for God and Gold, 188. Para sus reveses financieros, véase Charles Meyers y Edgar Samuel, "Debt in Elizabethan England: the Adventures of Dr Hector Nunez, Physician and Merchant, "Estudios históricos judíos 34 (1994-96): 125-40.

(41.) Véase Lucien Wolf, "Judíos en Inglaterra isabelina", 8-9, 13. Rosalyn L. Knutson registra la muerte de Gratia, "A Caliban in St. Mildred's Poultry". Knutson da dos fechas de entierro, una es el 13 de julio de 1590 (p. 114), la otra es el 13 de septiembre de 1591 (p. 115). Para conocer el papel desempeñado por las hermanas Freire dentro de la red internacional de relaciones comerciales judías, véase Alan Stewart, "Portingale Women and Politics in Late Elizabethan London", en Women and Politics in Early Modern England, 1450-1700, ed. James Daybell (Aldershot: Ashgate, 2004), cap. 5.

(42.) Para la casa Alvarez, que se dice que tenía varios sirvientes negros, y para el papel interpretado por Elizabeth Anegro, ver CJ Sisson, "A Colony of Jew in Shakespeare's London", Essays and Studies 23 (1938): 38 -51. Fernando Álvarez era miembro de la Iglesia española de Londres y cuando se disolvió en 1563, se unió a la Iglesia italiana bajo Girolamo Ferlito. Véase William McFadden, "La vida y obra de Antonio del Corro (1527-1591)" (tesis doctoral, Facultad de Artes de la Queen's University, Belfast, 1933), 2 vols, cap. 22 y Luigi Firpo, "La chiesa italiana di Londra nel cinquecento e i suoi rapporti con Ginevra", en Ginevra e l 'Italia. Biblioteca Storica Sansoni, ed. Delio Cantimori y col. n.s., 34 (1959): 342.

(43.) El documento ha sido desenterrado y comentado por Rosalyn L. Knutson en "A Caliban in St. Mildred Poultry", 116. Knutson no se ha dado cuenta de que el nombre mal escrito del médico "Héctor Novimeis" significa Dr. Nunes. La esclavitud penal existió en la Inglaterra moderna temprana bajo las leyes contra la vagancia y los pobres.

(44.) C. J. Sisson, "Una colonia de judíos en el Londres de Shakespeare", 38-51. Gondomar, el embajador de España en la corte jacobea, iba a alegar que el doctor López había sido inocente y ejecutado injustamente. Véase la entrada biográfica del Dr. López en ODNB (2004).

(45.) Sobre el conde de los secretarios de Essex y su patrocinio de Antonio Pérez, véase Paul EJ Hammer, "The Uses of Scholarship: The Secretary of Robert Devereux, second Earl of Essex, ca. 1585-1601," English Historical Review 109 ( 1994): 26-51, y La polarización de la política isabelina. La carrera política de Robert Devereux, segundo conde de Essex, 1585-1597 (Cambridge: Cambridge University Press, 1999). Mi artículo sobre la obra se titula "Una interpretación isabelina no registrada de Titus Andronicus", Shakespeare Survey 14 (1961): 102-9.

(46.) John Guy, "La década de 1590: ¿El segundo reinado de Isabel I?" ed. John Guy en El reinado de la reina Isabel I. Corte y cultura en la última década (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 1-19.

(47.) Las cartas han sido editadas en Gustav Ungerer, A Spaniard in Elizabethan England: The Correspondence of Antonio Perez's Exile (Londres: Tamesis Books Limited, 1 (1974), 2 (1976) ver vol. I, núms. 41, 42, 44, 45, 48, 50. Paul Hammer ha descubierto la visita a Cambridge en The Polarization of Elizabethan Politics, 304.

(48.) La presencia de Basadonna en Londres (1593-99) ha sido borrada de la historiografía italiana e inglesa. Algún día espero escribir un ensayo sobre la embajada de Basadonna, sus actividades comerciales y sociales y sus compras de costosos barcos a los corredores de Londres. Basadonna fue sin duda el veneciano mejor calificado de Londres para dar a un autor inglés, como Shakespeare, un relato privilegiado de Venecia. Estuvo en contacto con John Byrd, cervecero, de Southwark, y con Henry Stradling, draper, quien en 1594 le vendió tres vasijas, el Hopewell, el Elizabeth de Londres, alias el Golden Noble, de 240 toneladas, y el Bona Speranza, un "barco amueblado por la realeza", de 280 a 300 toneladas, a un precio de 650 [libras esterlinas]. Véase mi ensayo sobre "Prostitución en el Londres isabelino tardío: El caso de Mary Newborough", Drama medieval y renacentista en Inglaterra 15 (2003): 138-223, n. 71.

(49.) Richard Field ya tenía algo de experiencia en la publicación de un manual en español / inglés. En 1591 había impreso The Spanish Schoole-master de William Stepney y entre 1596 y 1600 iba a imprimir varios libros del reformador español Cipriano de Valera bajo el sello "En casa de Ricardo del Campo". Véase Gustav Ungerer, "The Printing of Spanish Books in Elizabethan England, The Library, 5th ser. 20 (1965): 177-229.

La presencia de Pérez en Londres y la publicación de su libro bajo el seudónimo de Raphael Peregrino fueron motivo suficiente para que los essexianos aprendieran español. En sus instrucciones a Robert Naunton, Essex escribió que "para que el signor Pérez lo ayude voluntariamente en el español, el yow debe pretender estudiar el tono también, porque es hys, como por la excelencia de sí mismo. amplificación, yow maye saye yow aprendió español para entender el libro de Raphael Peregrino tan bien como Bartas hizo en inglés para entender Arcadia de Sir Philip Sydney ". Véase Hammer, The Polarization of Elizabethan Politics, 310, n. 215.

(50.) A. L. Rowse, Shakespeare's Globe. His Intellectual and Moral Outlook (Londres, 1981), 117.

(51.) William Shakespeare, Love's Labour's Lost, ed. G. R. Hibbard en The Oxford Shakespeare (Oxford: Oxford University Press, 1990), 1.1.161-75.

(52.) Tom Cain, "'Comparaciones y burlas hirientes': El trabajo perdido del amor y la tradición de la sátira personal", ed. John Batcheler, Tom Cain y Claire Lamont en Shakespearean Continuities: Essays in Honor of E. A. J. Honigmann (Londres: Macmillan, 1997), 193-205. No Armado, sino el fanfarrón español Huanebango en la obra de George Peele The Old Wives Tale (1593-94) es en parte una parodia del estilo de Gabriel Harvey.

(53.) Sobre la similitud de la obra con la cultura de Inns of Court, véase Lynne Magnusson, "Scoff Power in Love's Labour's Lost and the Inns of Court Language in Context", Shakespeare Survey 57 (2004): 196-208. Sobre la relación de Francis Davison con Pérez, su obvio conocimiento del español y su participación en los Grey's Inn Revels de diciembre de 1594, ver Gustav Ungerer, A Spaniard in Elizabethan England, i, 256-57.

(54.) Para la famosa colección de pinturas de Pérez, véase Gustav Ungerer, A Spaniard in Elizabethan England, i, 193.

(55.) He abordado las cuestiones planteadas por la actuación de Chamberlain's Men en Rutland y las de las festividades navideñas patrocinadas por Sir John Harington en dos documentos separados. El primero, que data de 1961, se centra en la identificación de la compañía de jugadores de Londres (ver nota 45). El segundo trata de las dimensiones sociales y económicas de las festividades navideñas y del gran drenaje de los recursos económicos de Sir John Harington causado por su ambicioso estilo de vida. Fue publicado por la Rutland Record Society bajo el título "Shakespeare In Rutland", Rutland Record 7 (1987): 242-48. El editor eliminó el texto original en francés de Jacques Petit y lo reemplazó por mis traducciones al inglés.

(56.) La carta de Jacques Petit que contiene la referencia a Titus Andronicus puede leerse en francés original en el apéndice de mi ensayo de 1961 y en una versión inglesa moderna en Golden Lads de Daphne du Maurier. Un estudio de Anthony Bacon, Francis y sus amigos (Londres: Victor Gollancz, 1975), 146-47. Un equipo de agentes de registro bajo la supervisión de la Sra. St. George Saunders ha transcrito más de trescientas cartas originales. La calidad de las transcripciones es muy desigual y, en ocasiones, bastante inexacta. Véase, por ejemplo, la carta de A. Bacon en Golden Lads, pág. 160, y mi transcripción en Un español en la Inglaterra isabelina, i, 276-77.

(57.) El soneto y las lamentaciones de Petit pueden leerse en A Spaniard in Elizabethan England, i, 238-40. Mientras Petit se sumergía en efusiones de versos de despedida de segunda categoría, el conde de Essex se vio obligado a pedir prestado 500 [libras esterlinas] al joyero y picapedrero holandés Peter van Lore para financiar el regreso de Pérez a Enrique IV en París. (Véase mi ensayo sobre "La prostitución en el Londres isabelino tardío", n. 33). Los tropos médicos estaban de moda en la época isabelina. Cuando Thomas Platter, el médico de Basilea, visitó el White Hall Palace en septiembre de 1599, lo condujeron a una sala que sobresalía sobre el Támesis y que estaba repleta de dispositivos emblemáticos. Uno de ellos en hexámetros latinos elogió a la reina como la "medicina", la luz y la fuente del escritor. Véase Emmanuel Le Roy Ladurie, ed., L'Europe de Thomas Platter: France, Angle-terre, Pays-Bas, 1500-1600. Le siecle des Platter III (París: Fayard, 2006), 362, n. 579.

(58.) Véase Andrew Hadfield, Shakespeare and Republicanism (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 165-67. Quentin Taylor, "'Para ordenar bien el estado': La política de Titus Andronicus", Interpretación: Una revista de filosofía política 32 (2005): 125-50

(59.) Paul E. J. Hammer, La polarización de la política isabelina, 168-69.

(60.) Para las relaciones de Sir John con Leicester, véase la entrada de Sir John de Jan Broadway en ODNB, vol. 25.

(61.) Es difícil encontrar cifras precisas de esclavos negros en Inglaterra. Las investigaciones adicionales sobre las actividades mercantiles y legales de la Compañía de Guinea seguramente arrojarán cifras confiables. El año 1593 es el año en el que la tasa de mortalidad de los sirvientes domésticos negros en Londres fue alta. En la parroquia de St Botolph Aldgate se registran cuatro criados negros como enterrados: Suzanna Pearis, criada de John Despinois, el 8 de agosto Simon Valencia el 20 de agosto Cassangoe, criada de Thomas Barbor, comerciante, el 8 de octubre y Robert, criado de William Matthew, caballero, el 29 de noviembre. Véase Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry", págs. 113-14.

(62.) Glenn Odom y Bryan Reynolds, "Convertirse en romano / futuro villano: Pertenencias presurizadas y la codificación de etnicidad, religión y nacionalidad en Peele y Titus Andronicus de Shakespeare", ed. Bryan Reynolds, Empresas transversales en el drama de Shakespeare y sus contemporáneos. Exploraciones de fugitivos (Houndmills: Palgrave / Macmillan, 2006), cap. 8. Francesca T. Royster, "Paredes de cal blanca: blancura y extremismo gótico en el Titus Andronicus de Shakespeare", Shakespeare Quarterly 51 (2000): 432-55.

(63.) William Shakespeare, Titus AndronIcus, The Arden Shakespeare, ed. Jonathan Bate (Londres: Routledge, 1995), 4.2.101-2. En su artículo sobre "Amabilidad y crueldad: Aaron en Titus Andronicus", Brian Boyd sostiene la opinión de que en ninguna parte de la obra Shakespeare presume "que la negrura de la raza significa vileza de carácter" (69). Boyd ha editado su artículo en Words that Count. Ensayos sobre la autoría moderna temprana en honor a MacDonald P. Jackson (Newark: University of Delaware Press, 2004), 51-77. Los gobiernos de Bridewell han registrado una serie de casos que refutan que el miedo a la "infección natural" era inhibidor. El tabú del sexo entre una mujer blanca y un hombre negro se rompió repetidamente en los burdeles de Londres. Así, solo en 1577 Jane Thompson, obviamente una prostituta, fue detenida en Bridewell por cometer "prostitución" con "Anthonye, ​​un blackmoreblackamore" y Rose Brown por admitir "dyvers & amp many blackamores" como clientes de su establecimiento y Margery Williams se confesó a los gobernadores. que tuvo relaciones sexuales con Peter Peringoe, un "blackamore". En 1604, los gobernadores emitieron una orden para arrestar a una sombrerera londinense "que había dejado más embarazada a la negra". Véase la revisión de Duncan Salkeld de la edición de Michael Neill de Shakespeare 'Othello en The Times Literary Supplement, 18/25 de agosto de 2006, p. 26. Una búsqueda exhaustiva de más pruebas entre los libros de la corte de Bridewell es un desideratum. ¿Los clientes negros eran esclavos o libertos? ¿Estas prostitutas blancas dieron lugar a la moda de burlarse de las rameras como "damas oscuras" que estaba de moda entre los sutdents de Inns of Court en las décadas de 1580 y 1590?

(64.) Cita extraída de Alexander Leggatt, Shakespeare's Tragedies: Violation and Identity (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 15.

(65.) Ladislas Bugner, ed. General, L'image du noir dans l'art occidental, vol. ii Des premiers siecles chretiens aux grandes decouvertes, ed. Jean Devisse y Michel Mollat, Les Africains dans l'ordonnance chretienne du monde, 14e-16eI4e - I6e siecle (Fri-bourg: Office du Livre, 1979).

(66.) Véase Albert J. Loomie, S.J., The Spanish Elizabethans: The English Exiles at the Court of Philip II (Nueva York: Fordham University Press, 1963), 107 ODNB, vol. 53, bajo Suárez de Figueroa, Jane y Suárez de Figueroa, Gómez. Don Benito de Cisneros debió ser descendiente de Don Benito Jiménez de Cisneros, sobrino de Francisco Jiménez de Cisneros (1436-1517), primado y regente de España, gran inquisidor, iniciador de la conversión masiva de los moros, el espíritu rector detrás la campaña española en el norte de África (1505-10) y mecenas de la Biblia Complutense Políglota. Bartolomé Yong (1560-1612), hijo de una familia católica romana, conocido como traductor de la novela pastoral Diana de Jorge de Montemayor, tuvo "una conferencia con la duquesa de Feria" mientras estaba de gira por España (1578-80). El tema de la conferencia sigue siendo desconocido. Véase Dale B. J. Randall, The Golden Tapestry. Una revisión crítica de la ficción española no caballeresca en la traducción al inglés, 1543-1657 (Durham: Duke University Press, 1963), 77ff. Es posible que Yong conociera a Sir Philip Sidney después de haber completado su traducción. Véase Judith M. Kennedy, A Critical Edition of Yong's Translation of George of Montemayor's Diana and Gil Polo's Enamored Diana (Oxford: Clarendon Press, 1968), lix, n. 8. Hay una entrada sobre B. Yong en ODNB.

(67.) Sobre la alfabetización clásica de Juan Latino, ver Baltasar Fra-Molinero, "Juan Latino and His Racial Difference", ed. T. F. Earle, Africanos negros, cap. 15 sobre la obra teatral del siglo XVII de Diego Jiménez de Enciso sobre la vida y la carrera de Juan Latino ver al mismo autor, La imagen de los negros en el teatro del Siglo de Oro (Madrid: Siglo XXI, 1995), cap. 6 sobre Afonso Alvares, véase T. F. Earle, "Negros africanos contra judíos: tensión religiosa y racial en una obra de santo portuguesa", ed. T. F. Earle, Africanos negros, cap. 16. La obra de Juan Latino que tenía más posibilidades de ser conocida en la Inglaterra y Escocia del siglo XVI fue su poema Austrias Carmen (1573), un panegírico en hexámetros que alababa a don Juan de Austria como vencedor de la batalla de Lepanto en 1571, poniendo un poner fin al mito de la invencibilidad naval turca. El rey James compuso un poema sobre Lepanto alrededor de 1584. La copia de la Biblioteca Británica del panegírico de Juan Latino, que tiene un sello de adhesión de 1872, tiene el siguiente lema de portada escrito a mano: "Satiabor cum apparuerit gloria tua 1573". Debo esta información al Dr. Barry Taylor, curador de las colecciones hispanas 1501-1850.

(68) Winthrop Jordan, White Over Black: American Attitudes Towards the Negro, 1550-1812 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968, rept., Nueva York, 1977), 6.

(69.) Los resultados de mis investigaciones sobre la historia temprana de la esclavitud inglesa serán publicados por Verbum, Madrid, en 2008.

(70.) Archivo Histórico Provincial de Sevilla, Protocoles Notariales, legajo 3289, fol. 23 r-24 v fol. 125 r-v fol. 126 r-v. Estos registros junto con algunos otros se publicarán en el apéndice del estudio mencionado anteriormente.

(71.) Para el "nacionalismo económico" de Hakluyt que da forma a su política editorial, véase Emily C. Bartels, "Imperialist Beginnings: Richard Hakluyt and the Construction of Africa", Criticism 34 (1992): 517-38. Para una discusión del documento de Thorne, ver Roger Barlow, A Brief Summe of Geographie, ed. E. G. R. Taylor, The Hakluyt Society, 2ª ser., No. 59 (1931 Nendeln: Kraus Reprint, 1967), XXV y sigs. Hakluyt no tuvo escrúpulos en eliminar narrativas, resumir materiales y eliminar registros por razones políticas. Véase James P. Helfers, "¿El explorador o el peregrino? Opinión crítica moderna y los métodos editoriales de Richard Hakluyt y Samuel Purchas", Studies in Philology 94 (1997): 160-86.

(72.) Véase la entrada de David Loades sobre Sebastian Cabot en ODNB, vol. 9. Para conocer el papel de Cabot como innovador y mediador en la transmisión a los pilotos ingleses de sus conocimientos de navegación matemática adquiridos como piloto principal de España, véase Eric H. Ash, Power, Knowledge and Expertise in Elizabethan England (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004) .

(73.) Para la transmisión de los artículos de Thorne, véase R. C. D. Baldwin, "Robert Thorne, el joven", ODNB, vol. 54, pág. 606 G. C. Moore Smith, La familia de Withypoll, Walthamstow Antiquarian Society 34 (1936): 38.

(74.) Venecia es una imagen transpuesta del Londres mercantil, Shylock y Antonio operando como imágenes especulares de la sociedad isabelina. Shylock, quien es presionado por el tribunal para que perdone a Antonio, reclama los mismos derechos de venta de carne humana que tienen los comerciantes venecianos (ingleses) y los insta a liberar a sus propios esclavos y otorgarles los derechos de súbditos libres: "Tú tienes entre ustedes muchos esclavos comprados, / que, como tus asnos y tus perros y mulas, / los usas en partes abyectas y esclavas / porque los compraste. ¿Debo decirte: / '¡Que sean libres! ! / ¿Por qué sudan bajo cargas? " Citado de la edición de M. M. Mahood. de la obra en The New Cambridge Shakespeare (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 4.1.90ff. Existe evidencia de que algunos contemporáneos ingleses de Shakespeare, que estaban operando en el Mediterráneo, trabajaban mano a mano con la élite veneciana como proveedores de esclavos. Así, en 1594, el capitán del buque inglés Susanna vendió siete esclavos al "magnifico Giovanni Maria Canevali, cittadino e mercante", tres hombres, tres mujeres y un niño, todos presuntamente moros. Véase Alberto Tenenti, "Gli Sciavi di Venezia alla fine del Cinquecento", Rivista Storica Italiana 67 (1955): 52-69.


Palacio real de la Edad Oscura descubierto en Cornualles, en un área estrechamente vinculada a la leyenda del Rey Arturo

Los misteriosos orígenes del sitio arqueológico británico más frecuentemente asociado con la leyenda del Rey Arturo se han vuelto aún más misteriosos.

Los arqueólogos han descubierto los impresionantes restos de un probable palacio real de la Edad Oscura en Tintagel en Cornualles. Es probable que los muros de un metro de espesor que se están desenterrando sean los de la residencia principal de los gobernantes del siglo VI de un antiguo reino británico del suroeste, conocido como Dumnonia.

Los eruditos han discutido durante mucho tiempo sobre si el Rey Arturo realmente existió o si en realidad fue un personaje legendario formado a través de la combinación de una serie de figuras históricas y mitológicas separadas.

Pero el descubrimiento por arqueólogos financiados por English Heritage de un probable palacio de la Edad Oscura en Tintagel ciertamente desencadenará un debate en los círculos de estudios artúricos, porque, en la tradición medieval, se decía que Arthur fue concebido en Tintagel como resultado de una unión ilícita entre un El rey británico y la bella esposa de un gobernante local.

El relato, probablemente basado en una leyenda anterior, fue escrito por un clérigo galés (o posiblemente de origen bretón) llamado Geoffrey de Monmouth. La historia forma parte de su mayor obra, Historia Regum Britanniae (Historia de los reyes de Gran Bretaña), uno de los libros más importantes jamás producidos en el mundo medieval.

Significativamente, es casi seguro que se completó en 1138, en un momento en que el promontorio de Tintagel (donde se ha descubierto el probable complejo del palacio de la Edad Oscura) estaba deshabitado. El castillo medieval, cuyas ruinas aún se conservan en la actualidad, fue construido casi un siglo después. La afirmación de Geoffrey de Monmouth de que el Rey Arturo fue concebido en una gran fortaleza abandonada anteriormente en el sitio, por lo tanto, podría haber venido, en su mayor parte, de leyendas, afirmaciones o relatos cuasihistóricos anteriores ahora perdidos.

El probable palacio que han encontrado los arqueólogos parece datar de los siglos V y VI d.C., lo que teóricamente encajaría bien con las leyendas tradicionales del Rey Arturo que lo ubicaron precisamente en esos siglos. Ya sea coincidencia o no, la forma en que la nueva evidencia resuena con la leyenda medieval más perdurable y popular de Gran Bretaña seguramente generará un renovado interés popular y académico en el sitio.

Lo que los arqueólogos han encontrado es de gran importancia histórica, independientemente de la veracidad de cualquier conexión artúrica. Es la primera vez en Gran Bretaña que se han encontrado edificios realmente importantes de los siglos V y VI, el corazón mismo de la Edad Media. Hasta ahora, las excavaciones han revelado enormes muros de mampostería de un metro de espesor, escalones y pisos de losa de pizarra bien hechos.

Algunos de los edificios eran relativamente grandes. Alrededor de una docena se han localizado arqueológica o geofísicamente en los últimos meses. Dos miden alrededor de 11 metros de largo y 4 metros de ancho.

Las personas que vivían en estos edificios bien construidos parecen haber tenido un estatus de élite. La evidencia arqueológica, decenas de fragmentos de cerámica y vidrio, muestra que estaban disfrutando del vino de lo que ahora es el oeste de Turquía y el aceite de oliva del Egeo griego y de lo que ahora es Túnez. Es más, comían en cuencos y platos finos importados del oeste de Turquía y el norte de África, mientras bebían su vino en las mejores copas de vidrio fabricadas en Francia, bellamente pintadas.

En las últimas semanas se han encontrado alrededor de 150 fragmentos de cerámica, incluidos fragmentos de ánforas (utilizadas para transportar vinos y aceite de oliva del Mediterráneo oriental) y vajillas finas.

Recomendado

El probable palacio parece haber sido la parte más lujosa de un complejo mucho más grande de literalmente docenas de edificios que cubrían la mayor parte del promontorio de Tintagel. Estas otras estructuras bien pueden haber albergado a artesanos, soldados y otros sirvientes que trabajaban para el gobernante que vivía allí, probablemente el rey de Dumnonia.

Todo el complejo parece haber nacido en algún momento del siglo V o principios del VI d.C., pero probablemente estaba en declive a principios del siglo VII.

Hasta el momento, no se ha encontrado ninguna evidencia de destrucción catastrófica. Sin embargo, la segunda mitad del siglo VI y el siglo VII fueron notorias por una terrible pandemia de peste (una versión temprana de la Peste Negra medieval tardía) que casi con certeza devastó partes de Gran Bretaña después de haber matado a millones en todo el mundo mediterráneo. Por lo tanto, es concebible que Dark Age Tintagel declinó y finalmente fue abandonado parcialmente como resultado de la peste bubónica en lugar de cualquier conflicto político o militar.

Aparte de lo que los nuevos descubrimientos nos dicen sobre la vida real en Gran Bretaña hace 1.500 años, también arrojan luz adicional sobre el lugar del oeste de Gran Bretaña en el mundo hace tantos siglos.

Aunque el este y gran parte del centro de Gran Bretaña habían sido ocupados por conquistadores y colonos germánicos (es decir, anglosajones) de lo que ahora es Alemania y Dinamarca, gran parte del oeste de Gran Bretaña (incluida Cornualles) permaneció bajo control británico nativo.

Estas áreas nativas británicas parecen haber mantenido o más probablemente revivido sus vínculos comerciales y políticos con el Imperio Romano. Los romanos habían abandonado Gran Bretaña en el año 410 d.C. y habían perdido por completo toda Europa occidental a manos de los invasores bárbaros germánicos en 476. Sin embargo, en el año 554 el Imperio (para entonces con sede en Constantinopla, la moderna Estambul), estaba reconquistando partes del mundo mediterráneo occidental. a saber, Italia, norte de África y sur de España. Como resultado, el comercio romano hacia el Mediterráneo occidental y el Atlántico (incluida Gran Bretaña) comenzó a florecer una vez más.

Recomendado

El gran incentivo para que los romanos comerciaran con Gran Bretaña fue probablemente el estaño de Cornualles, que necesitaban para sus industrias de fabricación de bronce. También es concebible que consideraran a Dumnonia, o de hecho a otros reinos británicos occidentales, como estados clientes o aliados oficiales, posiblemente con algún estatus cuasi oficial dentro del Imperio. De hecho, oficialmente, pueden haber considerado la pérdida de Gran Bretaña en 410 como una medida temporal y conveniente más que como un cambio permanente en el estatus legal. Ciertamente, hay evidencia histórica de que el Imperio otorgó subsidios financieros a Gran Bretaña en el siglo VI, es decir, más de un siglo después de la fecha tradicional de la salida de Gran Bretaña del Imperio. Incluso hay evidencia que sugiere que las autoridades romanas del siglo VI intentaron utilizar su "propiedad" teórica de Gran Bretaña como moneda de cambio territorial en negociaciones geopolíticas más amplias.

La excavación de este verano en Tintagel, que terminó el martes, ha sido dirigida por el arqueólogo Jacky Nowakowski y James Gossip de la Unidad Arqueológica de Cornwall, parte del consejo del condado de Cornwall.

“El descubrimiento de edificios de alto estatus, potencialmente un complejo de palacio real, en Tintagel está transformando nuestra comprensión del sitio. Está ayudando a revelar una imagen intrigante de cómo era la vida en un lugar de tanta importancia en los siglos históricamente poco conocidos que siguieron al colapso de la administración romana en Gran Bretaña ", dice Win Scutt, curador de propiedades de English Heritage para el oeste de Inglaterra.

El promontorio de Tintagel, el sitio del famoso castillo en ruinas del siglo XIII, está administrado por English Heritage y está abierto al público.