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Samuel Younge


Samuel Younge nació en Tuskegee, Alabama, el 17 de noviembre de 1944. Se involucró activamente en el movimiento de derechos civiles mientras estudiaba en el Instituto Tuskegee.

En el invierno de 1966, Younge trabajaba como voluntario de registro de votos en el juzgado del condado de Macon. El 3 de enero, Younge se detuvo en una estación de servicio para comprar cigarrillos y usar el baño. Cuando Younge descubrió que los afroamericanos no usaban las mismas instalaciones que los blancos, se quejó con el propietario, Marvin Segrest. Durante la discusión que tuvo lugar sobre las instalaciones de Jim Crow, Segrest tomó su arma y lo mató a tiros.

Younge era el quinto trabajador de derechos civiles que había sido asesinado en Alabama en 12 meses. Después de una marcha de protesta organizada por estudiantes en el Instituto Tuskegee, Segrest fue arrestado y acusado de asesinato. Al final de su juicio, un jurado compuesto exclusivamente por blancos declaró que Segrest no era culpable de asesinato.


Samuel Younge - Historia

La casa principal en Locust Grove es una villa de estilo italiano diseñada en 1850 para el artista e inventor Samuel F. B. Morse por el arquitecto Alexander Jackson Davis. Cincuenta años después, la casa fue renovada y ampliada para los nuevos propietarios William y Martha Young. Su hija, Annette Innis Young, finalmente creó la fundación educativa sin fines de lucro que conserva la finca como museo en la actualidad.

Morse tenía las ideas muy claras sobre lo que quería en la que sería su casa de verano (él y su familia pasaban los inviernos en la ciudad de Nueva York, en una casa en la calle 22 cerca de la Quinta Avenida). Para inspirarse, Morse recordó las elegantes villas que había visitado años antes en la campiña italiana y dibujó torres, ventanas y planos de planta en trozos de papel para dárselos a su arquitecto. La construcción de la villa, ubicada en un espectacular acantilado con vistas al río Hudson, comenzó en 1851 y se completó al año siguiente.

Sin embargo, Locust Grove requirió un personal grande y costoso para mantener, por lo que después de la muerte de Samuel Morse en 1872, su familia pasó poco tiempo en la finca y finalmente se la alquiló a William y Martha Young, una pareja adinerada de Poughkeepsie.

Con la esperanza de que la propiedad estuviera disponible para la venta, los Young comenzaron a amueblar la casa vacía con reliquias familiares en 1895. En 1901 finalmente compraron la propiedad e inmediatamente comenzaron a expandir y modernizar la casa como una residencia durante todo el año para su hija. Annette y su hijo, Innis. El Sr. y la Sra. Young agregaron un ala de comedor nueva y más grande, dormitorios de invitados y comodidades prácticas como calefacción central, agua corriente fría y caliente e iluminación eléctrica.

Después de la muerte de su hermano Innis en 1953, Annette Young se convirtió en la única propietaria de Locust Grove Estate, así como de las propiedades familiares en New Haven, la ciudad de Nueva York y el condado de Ulster. Consciente de la importancia de su familia en el valle de Hudson, la señorita Young comenzó a donar a los museos el arte, la tierra y las casas históricas que heredó para que estuvieran protegidas a perpetuidad. Pasó veinte años en este proyecto y, tras su muerte en 1975, estableció una fundación sin fines de lucro para garantizar que Locust Grove, su hogar durante ochenta años, junto con sus colecciones y los archivos de la familia Young, estuvieran protegidos como museo. y reserva natural.

La finca se abrió al público en 1979 y hoy cuenta con la colección de 15.000 piezas de muebles, pinturas y artes decorativas de la familia Young tal como se usaban en los primeros años del siglo XX.


La historia de Samuel en la Biblia

Samuel era un levita de los descendientes de Coat. Fue uno de los pocos personajes bíblicos que tuvo una narrativa detallada del nacimiento.

Su historia en la Biblia comenzó con una mujer estéril, Ana, orando a Dios por un hijo. La Biblia dice que "el Señor se acordó de ella" y ella quedó embarazada. Ella nombró al bebé Samuel, que en hebreo significa "el Señor oye" o "el nombre de Dios". Cuando el niño fue destetado, Ana lo presentó a Dios en Silo, al cuidado del sumo sacerdote Elí.

Cuando era niño, Samuel servía en el tabernáculo, ministrando a Dios con el sacerdote Elí. Era un joven siervo fiel que tenía el favor de Dios. Una noche, Dios le habló a Samuel mientras dormía, y el niño confundió la voz del Señor con la de Eli. Esto sucedió tres veces hasta que el anciano sacerdote se dio cuenta de que Dios le estaba hablando a Samuel.

Samuel creció en sabiduría y se convirtió en profeta. Después de una gran victoria filistea sobre los israelitas, Samuel se convirtió en juez y unió a la nación contra los filisteos en Mizpa. Estableció su casa en Ramá, recorriendo un circuito a varias ciudades donde resolvió las disputas de la gente.

Desafortunadamente, los hijos de Samuel, Joel y Abías, quienes habían sido delegados para seguirlo como jueces, eran corruptos, por lo que el pueblo exigió un rey. Samuel escuchó a Dios y ungió al primer rey de Israel, un benjaminita alto y guapo llamado Saúl.

En su discurso de despedida, el anciano Samuel advirtió al pueblo que abandonara los ídolos y sirviera al Dios verdadero. Les dijo que si ellos y el rey Saúl desobedecían, Dios los barrería. Pero Saúl desobedeció y ofreció un sacrificio él mismo en lugar de esperar a que el sacerdote de Dios, Samuel, lo hiciera.

Nuevamente Saúl desobedeció a Dios en una batalla con los amalecitas, perdonando al rey enemigo y lo mejor de su ganado cuando Samuel le había ordenado a Saúl que destruyera todo. Dios estaba tan afligido que rechazó a Saúl y eligió a otro rey. Samuel fue a Belén y ungió al joven pastor David, hijo de Isaí. Así comenzó una prueba que duró años cuando el celoso Saúl persiguió a David por las colinas, tratando de matarlo.

Samuel hizo otra aparición a Saúl, ¡después de la muerte de Samuel! Saúl visitó a una médium, la bruja de Endor, y le ordenó que trajera el espíritu de Samuel, en vísperas de una gran batalla. En 1 Samuel 28: 16-19, esa aparición le dijo a Saúl que perdería la batalla, junto con su vida y la vida de sus dos hijos.

En todo el Antiguo Testamento, pocas personas fueron tan obedientes a Dios como Samuel. Fue honrado como un siervo intransigente en el "Salón de la Fe" en Hebreos 11.


La historia de mi vida

Este trabajo ha sido seleccionado por los académicos por su importancia cultural y es parte de la base de conocimientos de la civilización tal como la conocemos. Este trabajo fue reproducido del artefacto original y sigue siendo lo más fiel posible al trabajo original. Por lo tanto, verá las referencias originales de derechos de autor, sellos de la biblioteca (ya que la mayoría de estas obras se han alojado en nuestro sitio más importante) .Este trabajo ha sido seleccionado por los académicos como culturalmente importante y es parte de la base de conocimientos de la civilización tal como la conocemos. . Este trabajo fue reproducido a partir del artefacto original y permanece lo más fiel posible al trabajo original. Por lo tanto, verá las referencias de derechos de autor originales, sellos de biblioteca (ya que la mayoría de estos trabajos se han alojado en nuestras bibliotecas más importantes de todo el mundo ) y otras notaciones en el trabajo.

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Foto, impresión, dibujo La Casa Samuel Young en el Heritage Farmstead Museum, un sitio de historia viva que interpreta la región de Texas Blackland Prairie en el norte de Texas en Plano, un suburbio al norte de Dallas, Texas

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Young, Samuel Doak, Sr. (1896 y ndash1987)

Samuel Doak Young, Sr., banquero y líder cívico de El Paso, nació el 15 de noviembre de 1896 en Woodville, Texas, hijo de Charles Acton y Sarah Frances Sims Young. Asistió a la escuela secundaria del condado de Tyler, pero dejó la escuela justo antes de su graduación en 1914 para trabajar como chico de los recados en el Gulf National Bank en Beaumont. Después de su ascenso a cajero en la primavera de 1914, se convirtió en un buen amigo del futuro gobernador William P. Hobby. Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, Young se unió al Cuerpo de Señales en Fort Sam Houston, pero fue rápidamente transferido al Escuadrón Aeronáutico No. 366. Fue dado de baja honorablemente en diciembre de 1918 con el rango de segundo teniente en la Reserva del Cuerpo Aéreo. De 1919 a 1921 fue examinador de bancos estatales. En el último año fue nombrado presidente del atribulado City National Bank en Eastland, Texas. Young recapitalizó el banco y lo renombró como Security State Bank and Trust Company, pero de todos modos quebró. Luego abrió una corredora de bonos en Dallas en sociedad con John Henry Lane. Young se casó con Frances Elizabeth (Betty) Goodman de Corsicana el 26 de octubre de 1921. En 1922 fue nombrado administrador judicial de un banco nacional quebrado en Hastings, Oklahoma, y ​​luego transferido a Llano, donde se hizo cargo del Llano National Bank y Home National. Bank y formó el nuevo Banco Nacional de Ciudadanos. Luego fue trasladado a Carlsbad, Nuevo México, donde el First National Bank había quebrado. Young llegó por primera vez a El Paso en 1924, después de haber sido nombrado receptor del colapso del Border National Bank. Fue organizador y vicepresidente ejecutivo del Banco Nacional de El Paso, que abrió sus puertas el 29 de junio de 1925. Fue vicepresidente ejecutivo hasta 1944, cuando fue nombrado presidente del banco. En 1952 fue nombrado presidente de la junta, y en 1964 su hijo, Samuel Doak Young, Jr., lo sucedió como presidente, aunque Young mantuvo su condición de director ejecutivo. En 1971 fundó Trans Texas Bancorporation, Inc. (más tarde rebautizada como El Paso National Corporation), que en un fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos de 1973 fue autorizada como sociedad de cartera para poseer cuatro bancos de El Paso. Young dimitió como director ejecutivo del banco en 1975, aunque continuó como presidente de la junta.

Young también se desempeñó como oficial de varios otros negocios y organizaciones benéficas, tanto a nivel local como en otras partes de Texas y los Estados Unidos. Fue uno de los primeros asociados y partidario del hotelero Conrad Hilton y en 1946 fue nombrado miembro de la junta de Hilton Hotels Corporation. Young también se asoció con líderes empresariales como Tony Lama, William Farah y Henry B. (Pat) Zachry. En 1950 fue nombrado miembro de la junta directiva de Texas and Pacific Railway. Se desempeñó como presidente y presidente del Providence Memorial Hospital de El Paso, organizó y fue el primer presidente del Fondo Unido de El Paso y el condado de El Paso, y fue miembro de la junta directiva de la Asociación Sinfónica de El Paso. En 1964 fue honrado en un banquete de la Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos por sus actividades filantrópicas. Fue elegido presidente de la Asociación de Banqueros de Texas en 1979, y en 1980 fue nombrado una de las veinte principales figuras empresariales del estado por Negocios de Texas revista. El principal de sus muchos honores fue el Aztec Eagle Award, el más alto honor de México para los extranjeros, que recibió en junio de 1968 por sus años de trabajo en el mejoramiento de las relaciones entre México y Estados Unidos. También ganó el Premio a la tercera edad sobresaliente de los Clubes de Leones de El Paso en 1978 y el Premio al Fideicomisario del Año del Consejo del Hospital de El Paso en 1979. Fue miembro de Masons, Shriners y El Paso Club. Young tuvo un hijo y una hija con su primera esposa, quien murió el 16 de noviembre de 1977. Se casó con Mary Lou Daves el 11 de mayo de 1980, en La Jolla, California, ella era una ex actriz y viuda del director de cine Delmer Daves. Young murió el 15 de abril de 1987 en El Paso.

Joseph Leach, Sun Country Banker: La vida y el banco de Samuel Doak Young (El Paso: Mangan, 1989).

Lo siguiente, adaptado del Manual de estilo de Chicago, 15ª edición, es la cita preferida para esta entrada.


José vendido como esclavo

Entonces vieron una caravana de camellos en camino a Egipto, y Judá dijo & # 8220Ven, vamos a venderlo en lugar de matarlo. Porque él es nuestro hermano, nuestra propia carne. & # 8221 Y sus hermanos estuvieron de acuerdo. Lo vendieron por veinte piezas de plata y José fue llevado a Egipto.

Luego tomaron la túnica de Joseph, sacrificaron una cabra y sumergieron la túnica en la sangre. Le llevaron la túnica a su padre, él la reconoció. Entonces Jacob rasgó sus vestiduras, se vistió de cilicio y lloró por su hijo.. Se negó a ser consolado. & # 8217 Génesis 37


¿Quién era Samuel en la Biblia?

Samuel, cuyo nombre significa “oído de Dios”, fue dedicado a Dios por su madre, Ana, como parte de un voto que hizo antes de que él naciera (1 Samuel 1:11). Ana había sido estéril y había orado tan fervientemente por un niño que el sacerdote Elí pensó que estaba borracha (1 Samuel 1). Dios concedió la petición de Ana y, fiel a su promesa, Ana dedicó a Samuel al Señor. Después de que Samuel fue destetado, probablemente alrededor de los cuatro años, lo llevaron al tabernáculo para servir bajo el mando del sacerdote Elí (1 Samuel 1: 22–25). Incluso cuando era niño, a Samuel se le dio su propia túnica, una prenda normalmente reservada para un sacerdote mientras ministraba ante el Señor en la tienda de reunión en Silo, donde se guardaba el arca del pacto (1 Samuel 2:18 3: 3 ). Tradicionalmente, los hijos del sacerdote sucederían en el ministerio de su padre, sin embargo, los hijos de Elí, Ofni y Finees, eran malvados porque eran inmorales y mostraban desprecio por la ofrenda del Señor (1 Samuel 2:17, 22). Mientras tanto, Samuel continuó creciendo en estatura y en el favor del Señor y de los hombres (1 Samuel 2:26).

En un momento en que las profecías y las visiones eran raras, Samuel escuchó lo que primero creyó que era Elí llamándolo durante la noche. Aunque el joven Samuel estaba ministrando en el tabernáculo, todavía no conocía al Señor, y la palabra del Señor aún no le había sido revelada (1 Samuel 3: 7). Las primeras tres veces que el Señor llamó a Samuel, el niño respondió a Elí. Entonces Elí entendió lo que estaba sucediendo e instruyó a Samuel para que respondiera al Señor si volvía a llamar. Entonces, "El SEÑOR vino y se paró allí, llamando como las otras veces, '¡Samuel! ¡Samuel!' Entonces Samuel dijo: 'Habla, porque tu siervo escucha' "(1 Samuel 3:10). Dios le dio un mensaje de juicio para transmitirlo a Elí. Al día siguiente, Samuel dio su primer acto de fe y le contó todo a Elí, aunque el mensaje era una mala noticia para Elí y su familia (1 Samuel 3: 11-18). Eli respondió con aceptación. La credibilidad de Samuel como profeta se extendió por todo Israel, y Dios continuó revelando Su Palabra a Su pueblo a través de Samuel (1 Samuel 3: 20-21).

Los filisteos, perennes enemigos de Israel, atacaron al pueblo de Dios. Los hijos de Elí murieron en la batalla, y el arca del pacto fue capturada y llevada a Filistea. Al enterarse de la noticia de la muerte de sus hijos, Eli también murió. Después de varios meses, los filisteos devolvieron el arca a Israel, donde permaneció en Quiriat Jearim durante más de veinte años. Mientras los israelitas clamaban a Dios por ayuda contra los opresores filisteos, Samuel les instruyó que se deshicieran de los dioses falsos que habían estado adorando. Con el liderazgo de Samuel y el poder de Dios, los filisteos fueron vencidos y hubo un tiempo de paz entre ellos (1 Samuel 7: 9-13). Samuel fue reconocido como el juez de todo Israel.

Como los hijos de Elí, los dos hijos de Samuel, Joel y Abías, pecaron ante Dios al buscar ganancias deshonestas y pervertir la justicia. Samuel había designado a sus hijos como jueces, pero los ancianos de Israel le dijeron a Samuel que debido a que él era demasiado mayor y sus hijos no andaban en sus caminos, querían que Samuel nombrara un rey para gobernar como lo habían hecho otras naciones (1 Samuel 8: 1 –5). La reacción inicial de Samuel a su demanda fue de gran disgusto y oró a Dios por el asunto. Dios le dijo a Samuel que no lo habían rechazado, sino que habían rechazado a Dios como su rey. Dios le dio permiso a Samuel para que permitiera su pedido, pero advirtió al pueblo lo que podían esperar de un rey (1 Samuel 8: 6–21).

Con el tiempo, Saúl, un benjamita, fue ungido por Samuel como el primer rey de Israel (1 Samuel 10: 1). Aun así, Samuel pidió a Dios una señal para mostrar a los israelitas la maldad de elegir reemplazar a su verdadero rey, Dios, por un rey terrenal (1 Samuel 12: 16-18). Después de un tiempo, Samuel se enteró de que Dios había rechazado a Saúl para dirigir a su pueblo debido a la desobediencia de Saúl (1 Samuel 13: 11-13). Samuel inmediatamente advirtió a Saúl que Dios ya había buscado un reemplazo para él (1 Samuel 13:14). Después de que Saúl continuó desobedeciendo, Samuel lo denunció como rey (1 Samuel 15:26). Samuel regresó a casa, para no volver a estar al lado del rey Saúl, pero lloró por él (1 Samuel 15:35). Dios le ordenó a Samuel que eligiera otro rey de la familia de Isaí (1 Samuel 16: 1), y Samuel ungió al hijo menor de Isaí, David (1 Samuel 16:13). Sin embargo, Samuel murió antes de que David fuera nombrado rey, y "todo Israel se reunió y lo lloró" (1 Samuel 25: 1).

La vida de Samuel fue fundamental en la historia de Israel. Él era un profeta, ungió a los dos primeros reyes de Israel y fue el último en la línea de los jueces de Israel, considerado por muchos como el juez más grande (Hechos 13:20). Se cita a Samuel junto a Moisés y Aarón como hombres que clamaron a Dios y fueron respondidos (Salmo 99: 6). Más adelante en la historia de Israel, cuando los israelitas vivían en desobediencia a Dios, el Señor declaró que estaban más allá incluso de la defensa de Moisés y Samuel, dos de los mayores intercesores de Israel (Jeremías 15: 1). Esta es una clara indicación del poder de las oraciones de Samuel y de la profundidad del pecado de Israel en los días de Jeremías.

Hay mucho que aprender de la vida de Samuel. En particular, vemos la soberanía de Dios en Israel, sin importar a quién el pueblo eligiera para reinar sobre ellos. Podemos permitir que otras cosas o personas ocupen el trono de nuestro corazón, pero Dios siempre será soberano y nunca aceptará usurpadores de Su autoridad en las vidas de Sus súbditos.

Podemos imaginar lo abrumador que debe haber sido para el joven Samuel dar un relato honesto de su primera visión a Elí. Sin embargo, parece que, incluso desde una edad temprana, la lealtad absoluta de Samuel fue primero a Dios. Puede haber ocasiones en las que nos sintamos intimidados por las autoridades, pero, como Samuel demostró más de una vez, es Dios quien debe seguir siendo nuestra prioridad. El mundo puede mirarnos cínicamente cuando permanecemos firmes en nuestra fe. Sin embargo, podemos estar seguros de que Dios reivindicará a aquellos que se han mantenido fieles a Su Palabra (Salmo 135: 14).

Aunque Samuel tenía profundas reservas acerca de permitir que el pueblo tuviera un rey, se apresuró a consultar a Dios sobre el asunto y acató Su decisión (1 Samuel 8: 6–7). Muchos de nosotros podemos consultar a Dios sobre decisiones importantes en nuestra vida, pero ¿cuántos de nosotros estamos dispuestos a aceptar Su consejo y acatarlo, especialmente cuando parece ir en contra de nuestros propios deseos? Los líderes en particular pueden aprender del ejemplo de Samuel sobre el poder que obtuvo de su relación cercana con Dios, generada por una vida de oración saludable. Samuel era un gran hombre de oración y su pueblo lo respetaba por ello (1 Samuel 12:19, 23). Aunque Samuel estaba consciente de la maldad en la vida de Saúl, nunca dejó de orar y lamentarse por él. De hecho, Samuel describió como pecado no orar por las personas bajo su cuidado. Quizás con demasiada rapidez podemos considerar a un hermano más allá de la restauración cuando lo vemos caer en el pecado. Ciertamente, los planes de Dios para cada individuo se cumplirán, pero eso nunca debería impedir que continuemos orando y cuidando de aquellos que son más débiles en su fe (Romanos 15: 1 1 Tesalonicenses 5:14).

El tema principal a lo largo de la vida de Samuel es que solo Dios debe recibir la gloria y el honor. Después de nombrar jueces a sus hijos, debió de ser muy triste para Samuel saber que no eran aptos para dirigir. Cuando consultó a Dios sobre la solicitud del pueblo de un rey, no se dijo nada en defensa de sus hijos. Samuel obedeció las instrucciones de Dios de dar a la gente lo que querían.

Un versículo clave en la vida de Samuel relata sus palabras al rey Saúl: “Pero Samuel respondió: '¿Se deleita el Señor en los holocaustos y sacrificios tanto como en obedecer la voz del Señor? Mejor es obedecer que sacrificio, y prestar atención es mejor que la grasa de carneros ”(1 Samuel 15:22). La obediencia a la Palabra de Dios debe ser siempre nuestra máxima prioridad.


4. El ascenso de Samuel y la caída de Elí y sus hijos (1 Samuel 3: 1-4: 22)

Es posible que haya escuchado la historia del hombre que pasó su primer día en la cárcel. Esa noche, todos los presos se reunieron en el patio. Un hombre gritaba un número y luego el resto se reía de buena gana. Entonces llamarían a otro número, con más risas aún. Así fue por la noche. Cuando el hombre regresó a su celda, se volvió hacia su compañero de celda y le preguntó: & # 8220¿Qué estaba pasando ahí fuera? & # 8221 & # 8220Oh, & # 8221 su compañero de celda respondió, & # 8220 ese & # 8217 es el camino contamos chistes por aquí. Verá, conocemos todos los chistes y los hemos escuchado cientos de veces. Entonces, en lugar de perder el tiempo volviéndolos a contar, los numeramos. Cuando alguien llama a un número, todos conocemos el chiste, ¡y por eso nos reímos! & # 8221

A la noche siguiente sucedió lo mismo. Después de que se llamaron algunos números y el resto respondió con risas, el neófito pensó que probaría suerte con este tipo de bromas. En un momento de tranquilidad, llamó a un número. Ninguna persona se rió. El nuevo recluso estaba desconcertado, pero se mantuvo callado hasta que regresó a su celda y a su compañero de celda. & # 8220¿Qué pasó? & # 8221 preguntó. & # 8220 ¿Por qué & # 8217t nadie se rió? & # 8221 & # 8220 Bueno, & # 8221 respondió su compañero de celda, & # 8220 Ya sabes cómo es. . . algunas personas pueden decir & # 8216em, y otras pueden & # 8217t. & # 8221

Cuando llego a la historia de Samuel y la llamada # 8217 en 1 Samuel 3, siento que casi podría llamar a un número:

  • Uno, para Noé y el arca.
  • Dos, para Moisés en la canasta en el río Nilo.
  • Tres, para David y Goliat.
  • Cuatro, para Jonás y el gran pez.
  • Cinco, para los israelitas que cruzan el Mar Rojo.
  • Seis, para Daniel en el foso de los leones.

Siete, por la llamada de Samuel.

Todos podemos pensar que conocemos bastante bien la historia del llamado de Samuel. Lo hemos escuchado o dicho muchas veces. Todo lo que necesito hacer es llamar a un número, y mi trabajo para esta lección estará terminado. Quizás no deberíamos apresurarnos tanto, porque sólo podemos pensar que conocemos bien la historia. Nuestra lección se centra en algunas de las dimensiones desconocidas de este evento, que pueden ser clave para nuestra comprensión del significado y el mensaje de este texto.

Vemos en 1 Samuel 3 el relato del ascenso de Samuel a la posición de profeta, un hecho reconocido y aceptado por todos los israelitas. Llegamos en el capítulo 4 al relato de la derrota de Israel y la muerte de Elí, sus dos hijos y su nuera. En los capítulos 2 y 3, Dios predice proféticamente su juicio sobre Elí y su casa. Ese juicio tiene lugar en el capítulo 4. En el capítulo 3, vemos la mano de Dios en acción, preparando a Samuel para un papel de liderazgo prominente sobre Israel, y en el capítulo 4, vemos cómo Dios y # 8217 quitan a Elí y sus hijos para que Samuel puede asumir el liderazgo para el que Dios lo ha preparado.

El llamado de Samuel (3:1-14)

1 El niño Samuel estaba ministrando al SEÑOR delante de Elí. Y la palabra del SEÑOR era rara en aquellos días, las visiones eran poco frecuentes. 2 Y sucedió en ese momento cuando Elí estaba acostado en su lugar (ahora su vista había comenzado a oscurecerse y no podía ver bien), 3 y la lámpara de Dios aún no se había apagado, y Samuel estaba acostado en el templo del SEÑOR donde estaba el arca de Dios, 4 que el SEÑOR llamó a Samuel y él dijo: 'Aquí estoy'. . & # 8221 Pero él dijo, & # 8220 No llamé, acuéstate de nuevo. & # 8221 Entonces él fue y se acostó. 6 Y el SEÑOR volvió a llamar, & # 8220Samuel! & # 8221 Entonces Samuel se levantó y fue a Elí, y dijo: & # 8220 Aquí estoy, porque me llamaste. & # 8221 Pero él respondió, & # 8220 Yo no llamé , hijo mío, vuelve a acostarte. & # 8221 7 Samuel aún no conocía al SEÑOR, ni la palabra del SEÑOR le había sido revelada todavía. 8 Entonces el SEÑOR volvió a llamar a Samuel por tercera vez. Y él se levantó y fue a Elí, y dijo: & # 8220Aquí estoy, porque me llamaste. & # 8221 Entonces Elí discernió que el SEÑOR estaba llamando al niño. 9 Y Elí dijo a Samuel: & # 8220Ve a acostarte, y si él te llama, dirás: Habla, SEÑOR, que tu siervo escucha. & # 8220 Samuel fue y se acostó en su cama. lugar. 10 Entonces vino el SEÑOR, se puso de pie y llamó como las otras veces, & # 8220 ¡Samuel! ¡Samuel! & # 8221 Y Samuel dijo: & # 8220Habla, porque tu siervo está escuchando. & # 8221 11 Y el SEÑOR dijo a Samuel: & # 8220 He aquí, estoy a punto de hacer algo en Israel en el que ambos oídos de todo el que oye un hormigueo. 12 & # 8220Ese día llevaré a cabo contra Elí todo lo que he dicho acerca de su casa, de principio a fin. 13 & # 8220 Porque le he dicho que voy a juzgar su casa para siempre por la iniquidad que él conocía, porque sus hijos trajeron una maldición sobre sí mismos y él no los reprendió. 14 & # 8220 Por tanto, juré a la casa de Elí que la iniquidad de la casa de Elí no será reparada con sacrificio u ofrenda para siempre. & # 8221

En el versículo 1 se hace referencia a Samuel como un & # 8220boy & # 8221, un término lo suficientemente flexible como para usarlo con referencia a un recién nacido oa un joven. 10 Aquí en nuestro texto, entiendo que se refiere a Samuel cuando era un hombre joven, de aproximadamente 12 años de edad. Parece que han pasado varios años desde el final del capítulo 2 y ese capítulo 3 comienza en la adolescencia de Samuel.

El escritor nos informa que, & # 8220palabra del SEÑOR era rara en aquellos días, las visiones eran poco frecuentes & # 8221 (versículo 1). Los hombres no escuchaban a Dios en esos días, y Dios no hablaba muy a menudo. Este & # 8220 silencio & # 8221 es a menudo una forma de juicio divino, y si no se rompe, demostraría ser la ruina de Israel (ver 1 Samuel 28 Salmo 74: 9 Isaías 29: 9-14 Miqueas 3: 6-7 también Proverbios 29:18). Se nos dice que la profecía era poco común, por lo que vemos el llamado de Samuel como el fin del silencio de Dios (ver 1 Samuel 3: 19-21).

Los detalles que se nos brindan en los versículos 2, 3 y 7 nos ayudan a comprender el escenario en el que tienen lugar los eventos del capítulo 3. Samuel está acostado en su lugar designado dentro del tabernáculo, no tan lejos del Arca de la Alianza, que está dentro del Lugar Santísimo. Elí está durmiendo en otro lugar, no demasiado lejos para que Samuel lo escuche cuando llama. Como nos informa el autor, la vista de Eli se ha deteriorado mucho, por lo que su visión está seriamente afectada (ver también 4:15). Con la edad, el peso y las limitaciones visuales de Eli, necesita la ayuda de un niño como Samuel. Samuel puede llevarle un trago de agua a Elí o hacerle otros recados. Es natural que Samuel asuma que una llamada a altas horas de la noche proviene de su maestro, Elí.

Por la declaración del escritor en el versículo 3, sabemos que el llamado de Samuel llega en las primeras horas de la mañana, porque dice que & # 8220 la lámpara de Dios aún no se había apagado. & # 8221 La lámpara es la lámpara de oro. candelero, con sus siete lámparas que & # 8220 arderán continuamente & # 8221 (Éxodo 27: 20-21 Levítico 24: 2). Esto no significa que deben quemarse las 24 horas del día, sino que siempre deben quemarse por la noche. This becomes clear from the words of 2 Chronicles 13:11:

11 “And every morning and evening they burn to the LORD burnt offerings and fragrant incense, and the showbread is set on the clean table, and the golden lampstand with its lamps is ready to light every evening for we keep the charge of the LORD our God, but you have forsaken Him.”

There is no need for a lamp to burn in the daytime, but during the day oil is prepared so that the lamps can be lit before dark. They will burn through the night and burn out at daybreak. Since the lamp of God has not yet gone out, we know it is still dark, in the early morning hours, that God calls to Samuel.

Like Eli’s sons, Samuel does not know the Lord (compare 1 Samuel 2:12 and 3:7). The difference between Samuel and the sons of Belial is that Samuel does not yet know the Lord. It is obvious that Eli’s sons did not know God, and never would. It is important to see, however, that Samuel is not saved at the time of his calling. He, like Saul (Paul) in the New Testament (see Acts 9), is saved and called sometime during his encounter with God. 11

The first two times Samuel is called by God, the young lad assumes he is hearing the voice of Eli, his master. It makes sense, especially if Eli sometimes calls to Samuel for assistance during the night. It is not until the third “call” that Eli finally grasps the situation and realizes that God is calling Samuel to reveal His Word to the boy. At his instructions, Samuel responds to God when He once again calls. A portion of that first revelation (if not all of it) is recorded in verses 11-14.

God announces to Samuel that what He is about to do will cause the ears of those who hear the news of it to tingle, both ears! 12 This is no exaggeration. When Eli hears, he collapses, resulting in his death (see 4:18). The message seems to be a personal one addressed to Eli. It is somewhat like the prophecy God reveals to Eli in 2:27-36, except that the prophet is identified. In fact, the prophet will be Eli’s replacement, functioning as a prophet, a priest, and a judge. The prophecy of chapter 2 is more distant, having apparently been delivered several years before Israel’s defeat by the Philistines as described in chapter 4. The prophecy given to Eli through Samuel seems to speak of the defeat of Israel and the death of Eli’s sons as an imminent event.

The message given to Samuel focuses on Eli’s sin more than on the sins of his sons. More specifically, God indicates that He is bringing about judgment on Eli and his house because Eli knows of the sins of his sons and does nothing to hinder them. In contemporary terms, Eli is an “enabler.” He facilitates his sons’ sinful behavior rather than resist and oppose it.

I am disappointed in the translation of verse 13 in the NASB:

13 “For I have told him that I am about to judge his house forever for the iniquity which he knew, because his sons brought a curse on themselves and he did not rebuke them.”

It certainly appears that Eli actually does verbally rebuke his sons as we read in 2:22-25. While the word “rebuke” is absent, this is the sense of his words. I do not believe God judges Eli for failing to rebuke his sons, but for failing to go beyond mere verbal rebuke when they refuse to listen to him.

The context certainly raises questions with the word “rebuke” in 3:13, and a concordance study shows these questions have much merit. The term used here is an interesting one. The term is never translated “rebuke” elsewhere in the Old Testament (in the NASB) and should not have been rendered this way here. Interestingly, it is the same word found in verse 2 of the same chapter (3) in reference to Eli’s failing eyesight. It is used of the eyesight of Moses, which is good (Deuteronomy 34:7), and of the poor eyesight of Isaac (Genesis 27:1) and Job (17:7). It has the normal sense of growing weak, dim, or faint. It is the term used in Isaiah 42:3 and 4 for the dimly burning wick, which our Lord will not extinguish, and for the spirit of Messiah, which will not be disheartened .

How then did the translators come to render the term “rebuke” ? I fear they were overly influenced by the rendering of the LXX (the Greek translation of the Hebrew Old Testament). The Septuagint (LXX) translators chose to render the Hebrew term in our text with the Greek term noutheo , the word Jay Adams employs to characterize his method of counseling, which he calls nouthetic counseling . Noutheo does mean admonition or rebuke. This, however, does not seem to be the primary sense of the Hebrew term or the meaning required by the context.

I believe the best rendering is found in the King James Version, the New King James Version, the NIV (essentially), the American Standard Version, the Revised Standard Version, the New Revised Standard Version and others, all of which employ the term “restrain.” In our text, it looks like the author is making a play on words. Eli’s eyes are dim they can barely see. Eli does not take a dim enough view of his son’s actions. Using the analogy of light, his sons’ sins are on high beam. He may not be able to extinguish the “light” of their sins, but he can have a dimming effect. He can exercise some restraint -- for example, he can remove them as priests. He can make it difficult for them to sin. Instead, he facilitates their sins, and it is for this that God deals so severely with Eli and his entire house.

Verse 14 indicates that the sin of Eli’s house is now beyond repentance God’s judgment is imminent. There is no sacrifice or atonement to set this matter straight, only judgment. In simple terms, Eli and sons have passed the “point of no return.” They refuse to repent, and judgment is coming. This is because Eli’s sin and the sins of his sons are committed with a “high hand” 13 they are sins of presumption.

Samuel’s Reticence and Eli’s Persistence: The Prophecy is Told 1 Samuel 3:15-18

15 So Samuel lay down until morning. Then he opened the doors of the house of the LORD. But Samuel was afraid to tell the vision to Eli. 16 Then Eli called Samuel and said, “Samuel, my son.” And he said, “Here I am.” 17 And he said, “What is the word that He spoke to you? Please do not hide it from me. May God do so to you, and more also, if you hide anything from me of all the words that He spoke to you.” 18 So Samuel told him everything and hid nothing from him. And he said, “It is the LORD let Him do what seems good to Him.”

When morning comes, Samuel seems to avoid Eli. He goes about his regular routine, just as always, as though nothing has happened. Eli knows better. He knows that God has called Samuel three times during the night. He knows it is God who is about to reveal something to Samuel. He does not know what it is, although he surely has his fears. The last message he received from a prophet was a foreboding one. And so Eli presses Samuel to tell him all that God spoke to him. He does not allow Samuel to hold back. And so Samuel reluctantly tells Eli the whole message.

What is most disturbing, to me at least, is the response of Eli to the prophecy. Eli is informed that judgment is coming, and this time at least, it cannot be stopped. 14 God’s judgment cannot be avoided, but Eli can at least repent of his own sins of neglect. Instead, Eli speaks words which have a religious ring and appear to be an evidence of his submission to the sovereign will of God, but which are really an expression of Eli’s willingness to continue on in his sin. What we read is not an expression of faith in God’s sovereignty, but an expression of fatalism couched in religious terms.

Samuel’s Accreditation as a Prophet of God ( 3:19-21)

19 Thus Samuel grew and the LORD was with him and let none of his words fail. 20 And all Israel from Dan even to Beersheba knew that Samuel was confirmed as a prophet of the LORD. 21 And the LORD appeared again at Shiloh, because the LORD revealed Himself to Samuel at Shiloh by the word of the LORD.

I take it that the first encounter Samuel had with God is his conversion experience, as well as his call as a prophet. As mentioned earlier, this is much like Saul’s experience on the road to Damascus (see Acts 9). The author now informs us that this encounter with God, and the resulting reception of a word from the LORD, is the first of many. Verse 21 tells us specifically of a second appearance of God to Samuel at Shiloh, and the inference is that others will follow. It is here, at the first appearance of God to Samuel, that he not only seems to become a believer (in the wording of the author, he came to know the LORD), 15 but he also becomes a prophet. Soon, he will become a priest and a judge as well.

The way a true prophet is accredited is spelled out in Deuteronomy 13:1-5 and 18:14-22. A true prophet speaks in a way that calls upon men to follow God, to obey Him. Furthermore, a true prophet is one whose words come to pass. Our author tells us literally that God let none of Samuel’s words “fall to the ground” (verse 19). Everything Samuel says will happen does happen. And every Israelite realizes that God’s hand is upon Samuel and that He speaks the Word of the LORD. From Dan, the northern-most part of the land, to Beersheba, the southern-most city, all Israel recognizes Samuel as a prophet of God. The silence is broken.

The Defeat of Israel, and the Death of Eli’s Sons ( 4:1-11)

1 Thus the word of Samuel came to all Israel. Now Israel went out to meet the Philistines in battle and camped beside Ebenezer while the Philistines camped in Aphek. 2 And the Philistines drew up in battle array to meet Israel. When the battle spread, Israel was defeated before the Philistines who killed about four thousand men on the battlefield. 3 When the people came into the camp, the elders of Israel said, “Why has the LORD defeated us today before the Philistines? Let us take to ourselves from Shiloh the ark of the covenant of the LORD, that it may come among us and deliver us from the power of our enemies.” 4 So the people sent to Shiloh, and from there they carried the ark of the covenant of the LORD of hosts who sits above the cherubim and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were there with the ark of the covenant of God. 5 And it happened as the ark of the covenant of the LORD came into the camp, that all Israel shouted with a great shout, so that the earth resounded. 6 And when the Philistines heard the noise of the shout, they said, “What does the noise of this great shout in the camp of the Hebrews mean? ” Then they understood that the ark of the LORD had come into the camp. 7 And the Philistines were afraid, for they said, “God has come into the camp.” And they said, “Woe to us! For nothing like this has happened before. 8 “Woe to us! Who shall deliver us from the hand of these mighty gods? These are the gods who smote the Egyptians with all kinds of plagues in the wilderness. 9 “Take courage and be men, O Philistines, lest you become slaves to the Hebrews, as they have been slaves to you therefore, be men and fight.” 10 So the Philistines fought and Israel was defeated, and every man fled to his tent, and the slaughter was very great for there fell of Israel thirty thousand foot soldiers. 11 And the ark of God was taken and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, died.

The Israelites have been dominated by the Philistines for some time so that the Philistines look upon them as their slaves (4:9). For some reason, battle breaks out between the Philistines and the Israelites, and the Israelites are badly beaten. When the dust settles, it is learned that 4,000 Israelites have died (verse 2). When the Israelites return to camp, they cannot understand how God would allow them to suffer this defeat.

Without fasting and prayer, without consulting God, the Israelites decide to practice what Dale Ralph Davis calls “Rabbit-Foot Theology.” 16 The Ark is not viewed as a symbol of God’s presence, but as a magic lamp, which they but need to rub rightly to summon God to their aid. The Ark is a good luck charm, so that wherever they take it, they will be blessed. “Of course,” they reason, “we didn’t take the Ark along with us! We’ll take the Ark when we go to battle tomorrow, and we’re certain to win. God is sure to be with us because His Ark is with us.”

The plan backfires miserably. At first, it does not appear so, but in retrospect it is a huge disaster from the perspective of those who thought the Ark would assure them victory. When the Ark is brought out of the tent and into its place before the Israelite soldiers, a great shout resounds from the Israelite camp. It becomes like a huge pep rally before a football game. The Israelite warriors are really pumped. They cannot lose. God is going to be with them.

The Philistine soldiers hear the uproar coming from the Israelite camp and wonder what could cause such a triumphant shout from the Israelite camp. Then they learn that the Ark has been brought out into the camp of the Israelites. They, like the Israelites, look upon the Ark as though it is capable of magic. They recall that when God led the Israelites against the Egyptians, they were defeated. They remember the stories of the victories God gave the Israelites over their enemies, and that whenever the Israelites fought their enemies, they took the Ark with them. They now fear that the presence of the Ark before the Israelite armies assures Israel of a victory. They might die, the Philistines conclude, but at least they can die like men. And so, rather than give up, the Philistines become motivated to fight to the death, and to die like heroes. This results in the Philistines being even more motivated to fight than the Israelites, and the Philistines once again defeat the Israelites -- only this time 30,000 Israelites are slain. Among the dead are Hophni and Phinehas, the two sons of Eli, who are slain as the Ark of God is captured as a trophy of war.

The Israelites foolishly conclude that taking the Ark of God to war is their guarantee of success in battle. In the plan of God, the Israelites taking the Ark into battle is the means God ordained of fulfilling the words of prophecy He had spoken through the unnamed prophet. Hophni and Phinehas accompany the Ark to war, and when the Israelites suffer defeat and the Ark is taken, the two sons of Eli die on the same day (see 2:34).

The Death of Eli and His Daughter-in-Law ( 4:12-22)

The Word of the LORD is fulfilled, in part, but there is more divine judgment to come on this day of infamy. Eli is stationed by the road in his seat, trembling in heart as he eagerly waits for news of the battle. He must sense that this is the day of judgment. The Ark of God is gone from Shiloh, as are his two sons, and Eli is not at all comfortable. A certain Benjamite escapes death and flees back to Shiloh from the battle scene with his clothes torn and dust on his head. It is a sign of mourning and defeat, which Eli is not able to see because his vision is all but gone. The rest of the city begins to cry out as word of their defeat quickly circulates.

Eli can hear even if he cannot see, and what he hears frightens him. His ears, as it were, are about to tingle (see 3:11). Eli asks what the commotion means, and the man who has escaped hastens to his side where he briefly sums up his report. There is no “good news” and “bad news” but only “bad news” -- Israel has been defeated by the Philistines, Eli’s sons have been killed, and the Ark of God has been taken. The news is more than Eli’s 98-year-old body can handle. He collapses, falling from his seat in such a way that he breaks his neck. Eli is dead, along with his sons, and all on the same day. His forty years of service as judge over Israel has ended.

The dying is not yet over for the house of Eli. The wife of Eli’s son, Phinehas, is pregnant, and the news of Israel’s tragic defeat, the loss of the Ark, and the deaths of Eli and her husband bring on her labor. As she is in labor, things do not go well. While those helping try to comfort her, she refuses their help. When she learns that her child is a boy, she names him Ichabod, a name meaning “no glory,” because the Ark of God has been taken and her husband and father-in-law have died. This daughter-in-law of Eli seems more perceptive than her husband. She realizes that the greatest disaster is the loss of the Ark. In her mind, the capture of the Ark is the departure of God’s glory.

Actually, I think she was wrong. As I understand the Old Testament, the glory had long since departed from the tabernacle. Consider these words in Exodus, which describe the coming of God’s glory to the tabernacle:

34 Then the cloud covered the tent of meeting, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 35 And Moses was not able to enter the tent of meeting because the cloud had settled on it, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 36 And throughout all their journeys whenever the cloud was taken up from over the tabernacle, the sons of Israel would set out 37 but if the cloud was not taken up, then they did not set out until the day when it was taken up. 38 For throughout all their journeys, the cloud of the LORD was on the tabernacle by day, and there was fire in it by night, in the sight of all the house of Israel (Exodus 40:34-38).

God promised He would meet with the Levitical priests there at the entrance of the tabernacle:

42 “It shall be a continual burnt offering throughout your generations at the doorway of the tent of meeting before the LORD, where I will meet with you, to speak to you there. 43 “And I will meet there with the sons of Israel, and it shall be consecrated by My glory. 44 “And I will consecrate the tent of meeting and the altar I will also consecrate Aaron and his sons to minister as priests to Me. 45 “And I will dwell among the sons of Israel and will be their God. 46 “And they shall know that I am the LORD their God who brought them out of the land of Egypt, that I might dwell among them I am the LORD their God” (Exodus 29:42-46).

Somewhere along the line, the glory of God departs from the tabernacle. This departure appears not to be as dramatic and apparent as the coming of God’s glory to the tabernacle, as described above. Samuel lives in the tabernacle. He sleeps but a few feet away from the Ark of God (3:3), yet he has not yet come to know God and seems to have no special sense of the presence of God there. God’s appearance to Samuel in the tabernacle is described as something special, something unusual. God comes there and stands, calling Samuel (3:10) in a way that is not at all typical. Samuel does not recognize that it is the LORD he has to be told who it is by Eli. Even Eli is not quick to discern the LORD’s appearance.

The Ark is not the manifestation of God to Israel there in the tabernacle. It is no idol. It is a symbol of God’s presence with His people. While the symbol remains in the possession of the priests there in Shiloh, the glory of God has long since departed. The capture of the Ark only symbolizes what is already true, what has been true for a long time. It is certain that the glory has departed from Shiloh, but God’s glory will never be hidden by sinful men, as our next lesson in this series will show.

Conclusión

As we come to the tragic ending of an era in Israel’s distant past (of Eli’s 40-year service as judge and priest), let us pause to reflect on the lessons this text has for us as Christians today.

First, let us consider what our text teaches us about God. How gracious God is to His people Israel, especially when they are sinful and undeserving. Graciously, God repeatedly warns Eli of the judgment which is coming upon His house. The years that pass between the first warning and the fulfillment of God’s promised judgment are a time when Eli could repent and act properly in response to the sins of his sons. God is gracious in breaking the silence and again revealing Himself and His Word to the nation through the prophet, Samuel.

God is gracious, and He is also sovereign (a grace that is unmerited must, of necessity, be sovereignly bestowed). Samuel does not know God, nor does he even recognize His voice. Samuel is not seeking God, and yet God appears to him, causing him to know Him, and calling him to be a prophet. God accredits Samuel before the nation, so that all Israel knows there is now a true prophet of God. God sovereignly prepares the way for the removal of Eli and his sons by raising up young Samuel, calling and gifting him to be a prophet.

God hates sin, and He judges sinners who will not repent. These are dark days for the nation Israel. The priesthood is corrupt. Those who are to serve God and the nation are abusing their office and abusing the people. The priests are thieves and robbers. They are corrupt and immoral. God’s Word clearly indicates the sacredness of this office and ministry and reveals the ways in which priests should reflect and respect the holiness of God. Eli’s sons shake their fists in God’s face, and finally their day of judgment comes, precisely as God has said. God’s day of judgment may come later than we expect, but it will most certainly come.

God seldom works in ways we expect or predict so that we may marvel at His wisdom and power in accomplishing His will and His Word. Who would have thought that the judgment of God would be brought to pass through the enemies of God and of His people, the Philistines? By presumptuously taking the Ark to battle with them, the Israelites show their lack of reverence for the holiness of God, and by taking the Ark to war, the death of Eli’s sons on the same day is accomplished. God works in strange and wonderful ways.

Second, let us consider what this passage teaches us about men. Just as God does not change, and thus He is the same “yesterday, today, and forever,” so men do not really change either. We are not called to be prophets as Samuel was so long ago, but our calling is not all that different from his. Just as he was not seeking God, and God sought him out, so lost men are not seeking God today (see Romans 3:10-11). Men are saved, not because they are seeking God, but because God is seeking and saving lost sinners . It is His finding us more than our finding Him. It is His sovereign grace which draws us to Himself. Salvation, praise God, is of the LORD, and it is He and He alone who is worthy of our praise.

My point is that God calls men today just as He called Samuel so long ago -- and for essentially the same reasons. He has revealed His Word to us, not by a personal appearance or vision, but through His Holy Word, the Bible. Our purpose, like Samuel’s, is to declare God’s Word to men. Every Christian is “called” to faith in Christ and “called” as well to proclaim the Word of Christ to men.

We are not like the Israelites of Samuel’s day, who can say that “a word from the LORD is rare.” The truth is that God has spoken to us finally and fully in the person of His Son and in the Scriptures we hold in our hands (see Hebrews 1:1-4 2:1-4). The problem today is not that God has not spoken, but that men are not listening. No wonder we find the expression repeated in the New Testament , “He who has ears to hear, let him hear” (see Matthew 11:15 13:9, 43 Revelation 2:7, 11, 17, 29 3:6, 13, 22). Would that each of us could say in sincerity, “Speak, Lord, for your servant is listening.” This is the spirit of the one who will “hear” the Word of the Lord.

As I consider our text, I see three responses to God which are typical of the responses men have to God today. The first is the response of the Israelites. The Israelites want God in their midst, to “be there for them” in their hour of need, to do the things they wish Him to do. They take the Ark of God to battle with them, expecting God to give them victory. Rather than seeing themselves as God’s servants, God is their servant. Theirs is a “god” to use, not a God to honor and glorify and praise and worship and obey. This is the “rabbit-foot theology” Davis speaks of which is so popular today. If we but do the right things, go through the right steps, then God is obliged to do our bidding. It is just not so. God is not there to jump through our hoops. And those who foolishly suppose that He is are in for some serious trouble.

The second response to God is that of Eli. His response is one of fatalism, of resignation. At least twice God speaks to Eli through a prophet to warn him of the judgment coming upon him and his house because he does not deal with the sins of his sons. Eli does nothing beyond verbally rebuking his sons. Even now, when the death of his sons is around the corner, Eli does absolutely nothing. His response has an empty religious ring , “It is the LORD let Him do what seems good to Him” (3:18). It is simply a pious sounding version of “what will be, will be.” When David is rebuked for his sin with Bathsheba, he is informed that the child will die (2 Samuel 12:14). This does not keep David from doing anything about it. David beseeches the Lord, prostrating himself on the ground all night, praying that God might spare the child (2 Samuel 12:16-17). Eli seems to simply shrug his shoulders and say, “It is God’s will.”

Sadly, this fatalism is found in Christians today. Rather than finding the sovereignty of God a motivation to strive to please God, some use it as their excuse for doing nothing. In preaching this lesson, I defined a fatalist as “a tired Calvinist.” I later changed my mind and decided a fatalist is a “re-tired Calvinist.” A friend and fellow-elder, Don Grimm, called my attention to the crucial difference between a true Calvinist (one who believes God is in control, and finds this a proper basis for godly effort) and a fatalist. The Chaldeans of old were fatalists. They studied the heavens, believing that the relationship of the heavenly bodies determined what would happen on earth. Fatalists do not see the ultimate cause of earthly events as a sovereign, personal God, who desires fellowship with those who trust in Him. It is one’s relationship with God personally, through faith in Jesus Christ, that causes one to find God’s sovereignty the reason to strive, rather than an excuse to sit. Eli’s faith had deteriorated to little more than the thinking of a fatalist.

Finally , there is the response of Samuel. Samuel does not do anything to prompt God’s appearance or to reveal His Word in prophecy. Samuel is simply going about his daily duties. There is nothing particularly romantic or “spiritual” about dusting and cleaning tabernacle furnishings, about sweeping the floors, or about serving a nearly blind, nearly dead old man (Eli). But in the course of going about his assigned tasks, God finds Samuel and reveals Himself to Him. Many people want to do something spectacular (like take an Ark along to battle) to obtain God’s blessings and power. Samuel teaches us that this is not the norm. Let us go about our lives, faithfully doing the work God has given us to do, leaving the spectacular interventions, the great successes, to God. When it is His time for them to happen, they will happen, not so much because of what we have done, but because God always keeps His promises.

10 The Hebrew term found here is used of very young children, like Samuel in his infancy (1 Samuel 1:24) or the newly born Ichabod (4:21). It is also used of servants who are young men (Genesis 14:24 18:7). It is used of Shechem, who raped Jacob’s daughter, Dinah (Genesis 34) and of Joseph at 17 (Genesis 37:2) and later (Genesis 41:12). It is used also of the spies who spy out Canaan (Joshua 6:23). It is used of Eli’s sons (1 Samuel 2:17) and of David when he goes up against Goliath (1 Samuel 17:33).

11 A friend pointed out to me that while Eli instructs Samuel to respond, “Speak LORD , for Thy servant is listening” (verse 9, emphasis mine), Samuel actually replies, “Speak, for Thy servant is listening” (verse 10). Somewhere in the course of this conversation, it seems, Samuel becomes a believer.

12 For other instances of this, see 2 Kings 21:12 and Jeremiah 19:3.

13 “Eli’s family was apparently guilty of ‘a sin of the high hand’ (cf. Num. 15:30-31). For such defiant sin there was no atonement, and the death penalty would be immediately applied (2:33 3:14). Perhaps this is an Old Testament example of a kind of sin that is ‘unto death’ (1 John 5:16-17).” J. Carl Laney, First and Second Samuel (Chicago: Moody Press, 1982), pp. 23-24.

14 My understanding of prophecy is that when a prophet speaks of coming judgment, God is often giving those who hear the prophecy one last chance to repent. This is clearly the meaning of Jeremiah 18:7-8 and is the hope of the king of Nineveh in the third chapter of Jonah. There are times, as in our text, when the judgment is irreversible (see also Isaiah 6:6-13).

15 I would not be willing to go so far as to say that God could not reveal prophecy through an unbeliever, for Balaam may well have been an unbeliever, and Balaam’s ass was surely not a saint (though more a saint than Balaam, it seems – see Numbers 22-24).

16 Dale Ralph Davis, Looking on the Heart (Grand Rapids: Baker Books, 1994), pp. 49-55 (chapter 4).


Lieutenant General Samuel Baldwin Marks Young

Samuel Baldwin Marks Young was born in Pittsburgh, Pennsylvania, on 9 January 1840. He attended Jefferson College and then enlisted as a private in Company K, 12th Pennsylvania Infantry in 1861. Soon, he was made a captain in the 4th Pennsylvania Cavalry. In 1861, he married Margaret McFadden. By the end of the Civil War, Young was a brevet brigadier general of volunteers.

In 1866, Young entered the Regular Army as a second lieutenant, and later that year was promoted to captain. Young fought with the 8th Cavalry in the wars against the southwestern Indian tribes from 1866 to 1879. In this time, he was brevetted major, lieutenant colonel and then colonel. By June 1897, Young was a permanent colonel.

During the Spanish-American War, Young was a brigadier general and then a major general of volunteers. He commanded a brigade during the Santiago campaign in 1898. After the war, he led a brigade against the Philippine insurrection from 1899-1901 and then served as the governor of the northern Luzon district. In 1900, Young became a brigadier general in the Regular Army and soon became a major general.

In 1902, Young served as the first president of the Army War College. In 1903, he was promoted to lieutenant general. He served as the first Chief of Staff of the United States Army from 15 August 1903 to 8 January 1904. In the time, he supervised the implementation of the General Staff concept of Army organization. He retired from active service in 1904. Young died in Helena, Montana, on 1 December 1924.

About The Army Historical Foundation

The Army Historical Foundation is the designated official fundraising organization for the National Museum of the United States Army. We were established in 1983 as a member-based, charitable 501(c)(3) nonprofit organization. We seek to educate future Americans to fully appreciate the sacrifices that generations of American Soldiers have made to safeguard the freedoms of this Nation. Our funding helps to acquire and conserve Army historical art and artifacts, support Army history educational programs, research, and publication of historical materials on the American Soldier, and provide support and counsel to private and governmental organizations committed to the same goals.


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