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La tribu indígena Umatilla


La historia aborigen comenzó hace miles de años. La tierra natal de los antepasados ​​de casi seis millones y medio de acres abarcaba la meseta del río Columbia en el sureste de Washington y el noreste de Oregon de hoy. Su religión ha sido llamada de diversas formas el Sueño, Siete Tambores o Washat, que profesa la creencia en un creador y la resurrección del espíritu después de la muerte, así como la unidad orgánica entre las personas y la tierra. , recolectando otros alimentos y preparando medicinas. Además, participaron en el comercio con otras bandas que se extendían desde la costa del Pacífico hasta las Grandes Llanuras. La llegada del caballo, que los europeos introdujeron en las Américas a fines del siglo XV, amplió la movilidad y el alcance de las tribus, y mejoró el comercio aumentando el contacto con las otras tribus de la región. El nombre finalmente se convirtió en el término estándar para los caballos nativos americanos. A principios del siglo XIX, la invasión de forasteros no indígenas como tramperos, misioneros, colonos y soldados estadounidenses, cambió la tierra e impactó significativamente la forma de vida de las tribus. Para el siglo XXI, los descendientes constituirían aproximadamente un tercio de ese número. En 1855, las tribus y los Estados Unidos Las tribus también se reservaron para siempre sus derechos de pastorear ganado y mantener el autogobierno. Como resultado de la legislación del Congreso en el último siglo XIX. siglo, la reserva de 250.000 acres se redujo a sus 172.000 acres actuales.


Véase también Tabla de tiempos de guerras indias.
Mapa de las regiones culturales de los nativos americanos.


Condado de Umatilla

El primer asentamiento de cualquier tipo en el condado de Umatilla fue la Misión Católica, establecida en Umatilla sobre Pendleton, por el Obispo A. M. A. Blanchet, el Padre J. B. A. Brouillet y el Sr. Leclaire, el 27 de noviembre de 1847, dos días antes de la masacre de Whitman. Esta fue la fundación real, pero durante varios meses antes habían estado viviendo en Fort Walla Walla y negociando con los Cayus por un terreno sobre el cual construir la misión. Después de la horrible masacre de Wailatpu, no pudieron realizar ninguna obra misional y el 2 de enero de 1848, el obispo Blanchet partió hacia Vancouver con Peter S. Ogden y los prisioneros rescatados. El padre Brouillet y el señor Leclaire permanecieron en Umitilla, de acuerdo con una promesa hecha a los Cayus de quedarse con ellos mientras ellos y los estadounidenses no fueran a la guerra. El diecinueve de febrero de 1848, los Cayus salieron a luchar contra los voluntarios de Oregón, y al día siguiente, el padre Brouillet y su compañero fueron a Fort Walla Walla, y unas tres semanas más tarde a Willamette Valley. Los indios, disgustados, quemaron su casa y destruyeron la propiedad que habían dejado. Esto puso fin al primer asentamiento en el condado de Umatilla.

El primer colono estadounidense real fue el Dr. William C. McKay, hijo del célebre Tom McKay y nieto de Alexander McKay, quien llegó a Oregón en 1811 como socio de John Jacob Astor y murió poco después en la masacre de la tripulación del Tonquin. en la isla de Vancouver. El Dr. McKay nació y se crió en Oregon, y fue su familiaridad y confianza en esta región lo que lo llevó a establecer un acuerdo. Después de que se resolvió esta dificultad con la tribu Cayuse, algunos estadounidenses, y la Compañía francesa de la Bahía de Hudson, vinieron a esta sección para ubicarse. La mayoría de ellos seleccionaron lugares de elección en Walla Walla, Touchet, Tukannon y Mill Creek, mientras que el Dr. McKay se ubicó en el río Umatilla en la desembocadura de Houtama o McKay Creek. Esto fue en el otoño de 1851. Los colonos franceses estaban principalmente en el valle de Walla Walla, y no más de uno o dos, si los había, estaban dentro de los límites del condado de Umatilla. El gran respeto y consideración que los Cayus tenían por Tom McKay habían sido conferidos en gran medida a su hijo, y el Dr. McKay fue bienvenido por ellos y recibió favores que se habrían negado a otros estadounidenses. Se le consideraba un hombre de Hudson's Bay Co., aunque nació en Oregón, se educó en Nueva York y siempre se había identificado con los estadounidenses. Este hecho le salvó la vida y la de varios otros unos años después. En 1851 se estableció una agencia indígena en Umatilla, frente a la actual ciudad de Echo, por el Dr. Anson Dart, superintendente de asuntos indígenas de Oregon. E. Wampole se instaló como agente y al año siguiente Thomas K. Williams y R. R. Thompson lo sucedieron. El último caballero nombrado residía en los Dalles y colocó a Green Arnold como su adjunto en la agencia. Esta estación se conocía como Utilla, y en agosto de 1851 se estableció allí una oficina de correos con ese nombre, en la ruta entre Dalles y Salt Lake. A. F. Rogger fue nombrado director de correos. Estos fueron los únicos asentamientos en 1855 cuando la guerra de la India expulsó a todos los estadounidenses del país al este de las Cascadas.

Al igual que muchos otros, el Dr. McKay visitó las minas de Colville en el verano de 1855. Su propiedad quedó a cargo de Jones E. Whitney, quien había venido con su esposa en la emigración de 1854 y había vivido con el Doctor durante un año como su socio. En el otoño partió a su regreso de Colville, acompañado por Victor Trevitt, que ahora vive en los Dalles, y dos franceses de la Bahía de Hudson. Fueron detenidos varias veces por los indios, pero el Dr. McKay representó a Trevitt como empleado de la Compañía de la Bahía de Hudson, y no se interfirió con ellos. Cuando llegaron al asentamiento de Brooke, Bumford y Noble, en Wailatpu, estaba desierto, y mientras lo admiraba, Howlish Wampo, el jefe de los Cayus, cabalgó y les informó que todos los estadounidenses habían ido a los Dalles, pero que algunas personas estaban río arriba. Continuaron río arriba donde encontraron a varios colonos franceses, entre los que se encontraban el Sr. Pambrun, el Sr. McBean y un sacerdote católico. A la mañana siguiente, el jefe envió a su hermano con McKay y Trevitt como escolta, quedando los dos franceses en el campamento. El Dr. encontró su lugar desierto por Whitney y su esposa, la puerta de la casa fue rota, su propiedad destruida y su ganado desaparecido. Allí permanecieron dos días y tuvieron una gran charla con los Cayus, que estaban muy doloridos por la venta de sus tierras. No fueron a la guerra como tribu, pero muchos de los jóvenes guerreros se unieron a los hostiles. Sin embargo, Stikas y otros les aconsejaron que se fueran de inmediato, ya que el sentimiento contra los estadounidenses era tan malo que incluso para McKay no era seguro quedarse. Por lo tanto, partieron hacia los Dalles lo más secretamente posible, pasando por la agencia desierta a medida que avanzaban. Tanto el lugar de McKay como la agencia fueron destruidos, y así terminó el segundo asentamiento del condado de Umatilla.


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Los indios Cayuse alguna vez fueron dueños de una vasta patria de más de seis millones de acres en lo que ahora son Washington y Oregon. La primera de las tribus del noroeste en adquirir caballos, eran relativamente pocos en número pero de gran influencia, conocidos por su astuta capacidad de negociación y muy temidos como guerreros. El comerciante de pieles Alexander Ross (1783-1856) los describió como "con mucho la más poderosa y belicosa" de las tribus de la meseta de Columbia en 1818. Estaban en la cima de su poder en 1836, cuando invitaron a Marcus (1802-1847). ) y Narcissa (1808-1847) Whitman para establecer una misión en la tierra de Cayuse cerca de Walla Walla. Lo que comenzó como acomodación terminó en desilusión y resentimiento. Un grupo de Cayuse atacó la misión en noviembre de 1847, matando a los Whitman y a otras 11 personas, una breve ráfaga de violencia que condujo a la primera guerra india en el noroeste, la creación del Territorio de Oregon como una entidad federal y, finalmente, una tratado que despojó a la tribu de la mayor parte de su tierra. Pero ese no fue el final de la historia. Como ha señalado el historiador Clifford Trafzer, "sus vidas no terminaron en el siglo pasado y sus culturas no se desvanecieron" (Trafzer, 7). Los Cayuse sobreviven como parte de las tribus confederadas de los Umatilla, con una reserva de 172,000 acres cerca de Pendleton, Oregon, un presupuesto operativo anual de casi $ 230 millones y negocios que van desde un casino hasta un parque eólico. En las palabras de un folleto tribal, "Todavía estamos aquí. Seguiremos estando aquí".

Gente de la hierba de centeno

Los comerciantes de pieles franco-canadienses les dieron ese nombre a las personas que se conocieron como Cayuse, quienes las llamaron Cailloux, que significa "gente de las rocas", debido a la naturaleza rocosa de algunas partes de su tierra natal. Para el botánico escocés David Douglas (1799-1834) eran el Kyeuuse o el Kyuuse. Los primeros emigrantes los llamaron Cai-uses, Cayouses, Skyuse, Kaius y otras variantes. Su propio nombre para ellos mismos pudo haber sido Liksiyu. Para sus vecinos Nez Perce, eran conocidos como Weyiiletpuu o Waiilatpus: la Gente del Rye Grass.

Los Cayus eran originalmente gente de los ríos, que vivían a lo largo de corrientes tributarias en lo que ahora es el noreste de Oregon. Pescaban, comerciaban y viajaban en canoa oa pie. Al igual que otros pueblos de la meseta de Columbia, sus vidas se regían por la "ronda estacional". Se movieron con las estaciones en un patrón basado en los alimentos disponibles: hacia el río Columbia en la primavera, cuando el salmón comenzó a correr hacia otros lugares cuando las bayas estaban maduras o las raíces de las camas, un pilar nutritivo de la dieta aborigen, se movieron listo para ser cosechado. En el otoño, las personas sanas se trasladaron a las montañas para cazar. Los cazadores usaban señuelos con cabeza de ciervo o silbidos de alce para atraer a sus presas y ponerlas al alcance de los arcos y flechas. A veces, los equipos de cazadores quemaban la maleza para conducir ciervos, antílopes, osos y otras presas hacia los que esperaban en las gradas. La gente usaba perros para ayudar a llevar la carga cuando viajaban.

Los inviernos se pasaban en aldeas de los valles fluviales, donde era más fácil encontrar leña y algún refugio del viento omnipresente. Las familias extendidas vivían juntas en casas comunales rectangulares, sostenidas por postes de madera cubiertos con esteras de tule. Tule (pronunciado "too-lee") es un tipo de juncia que se hincha cuando está mojado. Las lluvias invernales harían que los tules se hincharan, cerrando los espacios entre ellos y proporcionando una estructura relativamente impermeable. La suciedad acumulada en la parte inferior proporcionó más aislamiento. Las aberturas a lo largo del techo permitían escapar el humo de los fuegos de cocina. El pescado seco, las raíces y otros artículos se almacenaron en casas subterráneas excavadas cerca.

Las mujeres eran responsables de instalar y desmantelar las albergues. En primavera, cuando la nieve de las tierras altas se derritió en los valles, derribaron las casas de invierno con techos empinados y las reemplazaron con estructuras de techo plano construidas sobre plataformas elevadas. Las plataformas protegían las casas de la escorrentía primaveral y los techos planos proporcionaban espacio para secar el salmón. La madera era escasa y los postes de la cabaña y las vigas de las plataformas se reutilizaban año tras año.

Los límites intertribales eran permeables. Los Cayos estaban estrechamente entrelazados con los Nez Perces, los Walla Wallas y los Umatillas. Partidos combinados de estos grupos acamparon juntos en estaciones de pesca en el país de Cayuse en el río Grand Ronde o en el país de Nez Perce en el Wallowa, cazaron juntos, se casaron entre sí, hablaron los idiomas de los demás y se unieron en incursiones y partidas de guerra, particularmente contra las tribus shosoneas para el sur.

Adquisición del Caballo

Según la tradición oral de Cayuse, la tribu adquirió sus primeros caballos como resultado de lo que originalmente había sido un grupo de guerra contra los Shoshone (o Indios Serpiente). Al acercarse a un grupo de Shoshones en un afluente del río Snake, en algún momento a principios del siglo XVIII, los exploradores de Cayuse se sorprendieron al ver a sus enemigos montando lo que parecían ser alces o ciervos grandes. Una investigación más detallada reveló que las huellas dejadas por los cascos de los misteriosos animales no estaban divididas, como las de los alces o los ciervos, sino que eran sólidas y redondas. El jefe de Cayuse arregló una tregua y pidió canjear por algunas de las extrañas criaturas. Se dice que él y sus guerreros regalaron todo lo que tenían y regresaron a casa, casi desnudos, con una yegua y un semental.

La adquisición del caballo condujo a lo que el historiador Theodore Stern ha llamado "una revolución en perspectiva" para los Cayus (Jefes y comerciantes principales, 42). Ya no restringidos a lo que podían llevar o lo que sus perros podían tirar, se mudaron a nuevas áreas, viajando tan al este como las Grandes Llanuras y tan al oeste como California, para cazar, comerciar, luchar y capturar esclavos. Mientras tanto, sus rebaños se multiplicaron rápidamente, una combinación de hábil cría e incursiones periódicas en otras tribus. A principios del siglo XIX, un Cayuse que poseía solo de 15 a 20 caballos se consideraba que las familias pobres y adineradas controlaban 2000 o más.

Los caballos mejoraron el alcance y la eficacia de las partidas de guerra, lo que hizo posible que los cayos dominaran a sus vecinos sedentarios del Columbia. Reclamaron la propiedad de The Dalles, el gran emporio pesquero y comercial de Columbia, lo que obligó a las bandas más débiles de esa zona a pagarles tributo en forma de salmón y otros bienes. "Durante los años venideros", escribieron los historiadores Robert Ruby y John Brown, "no dejarían que sus comedores de salmón, con los dientes gastados y los ojos cegados por la arena del río, olvidaran su inferioridad" (17-18).

Al facilitar el viaje, los caballos también fomentaron la interacción social y política entre los Cayuse y otros pueblos indígenas. Comenzaron a asumir el papel de intermediarios en el comercio cada vez más extenso entre los indios de las Grandes Llanuras y los de la costa del Pacífico. Incorporaron elementos de la cultura de las llanuras a la suya, adoptando nuevos estilos de vestimenta y ornamentación personal, nuevos métodos de caza, nuevas formas de empaquetar y transportar mercancías. Agregaron tipis cónicos, cubiertos con pieles de búfalo, a sus opciones de alojamiento. La idea de elegir jefes en función de sus habilidades como guerreros surgió de asociaciones con los pueblos de las Llanuras.

En el momento del primer contacto con los no indígenas que se acercaban desde el este, los Cayus eran los monarcas de la meseta de Columbia. Los primeros exploradores y comerciantes los describieron casi universalmente como orgullosos y altivos. Alexander Ross informó que los Cayuse "regulan todos los movimientos de los demás en la paz y la guerra, y si tienen buena o mala disposición hacia sus comerciantes, también lo hacen los demás" (176). David Douglas, al encontrarse con un grupo de "Kyeuuse" en The Dalles en 1826, los llamó "el terror de todas las demás tribus" (159). Thomas J. Farnham (1804-1848), un aspirante a colonizador que viajó por la región una década más tarde, les dio la etiqueta que luego usaron muchos otros: "la tribu imperial" del Viejo Oregón (151).

Primer contacto

El Cuerpo de Descubrimiento dirigido por Meriwether Lewis (1774-1809) y William Clark (1770-1838) trajo a los primeros no indígenas que pasaron por el país de Cayuse. La expedición acampó en la desembocadura del río Walla Walla a finales de octubre de 1805, en ruta a través del Columbia hacia la costa y regresó a principios de junio de 1806 en su viaje de regreso a casa. Los capitanes registraron el nombre de la tribu como "Ye-E-al-po" (Moulton, Clark's Journal, 6 de junio de 1806) y "Ye-let-pos" y "Willetpos" (Moulton, Lewis 'Journal, 8 de junio de 1806). , 1806) - ortografía fonética de "Waiilatpus".

Los Cayus sentían curiosidad por los exploradores y estaban particularmente interesados ​​en sus armas, como explicó Roberta Conner, directora del Instituto Cultural Tamástslikt, operado por las Tribus Confederadas de la Reserva Indígena Umatilla en Pendleton, en 2009:

"Estábamos buscando poder. El poder es muy importante en nuestra cultura. Y entonces lo que sucedió es que los blancos tienen diferentes tipos de poder. Tienen poder en sus armas. Tienen el poder del metal, que es un cambio tecnológico realmente interesante". "(Entrevista con Conner).

El Cayuse tenía varias razones para ser receptivo con estos poderosos extraños. Sus rebaños se habían multiplicado, pero ellos mismos no. La población era estable pero pequeña: solo se estimaba que 500 a principios del siglo XIX. La mera acumulación de caballos no sería suficiente para mantener su posición de dominio en la Meseta; necesitaban nuevas fuentes de poder. Habían oído hablar de la superioridad de las armas euroamericanas, que superaban con creces el poder de sus propios arcos y flechas. "Las armas tampoco eran la única magia que los hombres blancos tenían para ofrecer", señalan Ruby y Brown, que también poseían "un mundo de bienes maravillosos que iban desde cuentas hasta mantas, un medio admirable para mostrar la riqueza y superioridad de los Cayus" (19). .

Era del comercio de pieles

Los Cayuse fueron obedientes e imperiosos al tratar con los comerciantes de pieles que siguieron a Lewis y Clark a la región. Por un lado, estaban entre los pocos indios de la meseta que estaban dispuestos a cooperar con los comerciantes cazando castores ellos mismos. La mayoría de las tribus locales consideraban que el trabajo estaba por debajo de ellos: una tarea adecuada solo para mujeres y esclavos. Theodore Stern lo expresó de esta manera: "En la escala de la destreza viril, atrapar a un pequeño peletero como el castor palideció antes de conducir ciervos, acechar alces y la gloria de la caza de búfalos a caballo" (Jefes y cambio, xiii).

Al mismo tiempo, los Cayuse estaban lejos de ser subordinados en su relación con los comerciantes.Por ejemplo, en 1814, un grupo a caballo detuvo una caravana de pieles cerca de la confluencia de los ríos Snake y Columbia, arrastró los barcos a tierra y exigió tabaco y otros bienes a la tripulación antes de que los soltaran.

Alexander Ross y un contingente de la North West Company, con sede en Montreal, recibieron permiso para construir un puesto de comercio de pieles cerca de la desembocadura del río Walla Walla en 1818 solo después de prolongadas negociaciones con los jefes de Cayuse y Walla Walla. Los jefes exigieron, en primer lugar, que todos los indios reunidos recibieran obsequios antes de que pudiera proceder cualquier tipo de consejo. Luego, insistieron en que los comerciantes pagaran por la madera que estaban recolectando para construir el puesto. Finalmente, pidieron que los comerciantes no proporcionen armas a sus enemigos. Según el relato de Ross, "el gran jefe de Cayouse. Se levantó y observó:" ¿Prometerán los blancos al abrir un trato con nuestros enemigos no darles pistolas ni pelotas? " y otros hablaron en el mismo sentido "(171).

Ross y sus colegas repartieron tabaco y otros obsequios, pagaron la madera, prometieron intercambiar armas solo con los aliados de los Cayus y se les permitió continuar. Fort Nez Perces, rebautizado como Fort Walla Walla cuando la North West Company se fusionó con la Hudson's Bay Company en 1821, se convirtió en uno de los puestos comerciales más importantes del interior. Ross, su principal comerciante hasta 1821, lo llamó grandiosamente "el Gibraltar de la Columbia".

Los estantes de Fort Nez Perces contenían una asombrosa variedad de productos: "lana, franela, percal, torceduras de tabaco, ladrillos de té, conos de azúcar, arpas bucales, dedales, cuentas, clavos, tazas y teteras de metal, pistolas, bolas y pólvora, dados , agujas y sombreros ", además de cuchillos, hachas y pistolas (Karson, 46). Los Cayuse inicialmente intercambiaron castores que habían capturado por estos productos deseables. Cuando atraparon al castor en su propio territorio, se convirtieron en intermediarios, obteniendo pieles de otros indios. También encontraron un mercado lucrativo para sus caballos. En los días antes de que se estableciera una industria ganadera en el país de Oregón, los caballos eran una fuente importante de carne. Los registros mantenidos por la Compañía de la Bahía de Hudson muestran que más de 700 fueron sacrificados para alimentar al personal en Fort Nez Perces entre 1822 y 1825.

"Libro del cielo del hombre blanco"

Los indios estaban interesados ​​no sólo en las armas, sino también en el "poder espiritual" del hombre blanco. Creyendo que "todo poder se originó en el Creador", muchos razonaron que "el Creador había otorgado a los hombres blancos un poder especial que les permitía fabricar telas, pistolas, teteras, pólvora, plomo y otros bienes" (Trafzer, 3). Querían saber más sobre este poder, un deseo que los hizo receptivos a los misioneros cristianos que comenzaron a llegar en la década de 1830.

Los comerciantes de pieles ya habían presentado a los indios de la meseta de Columbia algunos elementos del cristianismo. Pierre Pambrun, el comerciante principal de Fort Walla Walla desde 1832 hasta su muerte en 1841, era un católico devoto que animaba a los indios que vivían cerca del fuerte a reunirse para los servicios todos los domingos. Mezclando viejas prácticas con nuevas ceremonias, los participantes bailaban al ritmo de los tambores mientras un jefe cantaba el Padrenuestro en Nez Perce (el idioma más hablado en la meseta).

El interés de los protestantes por la obra misional entre los indios se inspiró en una carta publicada en 1833 en Nueva York. Christian Advocate and Journal y Zion's Herald. La carta informaba que cuatro indios "Flathead" habían viajado a St. Louis para pedirle a William Clark, entonces Superintendente de Asuntos Indígenas, que les enviara el "Libro del Cielo del hombre blanco". Clark entendía muy poco de su idioma y ellos no hablaban nada del suyo, se comunicaban principalmente a través del lenguaje de señas. Pero el mensaje parecía ser que los indios de Occidente querían que los misioneros vinieran y les enseñaran acerca de la Biblia.

Los primeros en responder fueron los misioneros metodistas: Jason Lee (1803-1845), su sobrino Daniel y tres asociados. Viajando hacia el oeste con una expedición dirigida por Nathaniel J. Wyeth (1802-1856), un comerciante de Boston, llegaron a una aldea de Cayuse en Walla Walla en agosto de 1834. Cayuse los saludó calurosamente y los instó a quedarse. "La hospitalidad que nos mostraron fue digna de sus pretensiones como tribu gobernante", recordó Daniel Lee (122). Los metodistas, sin embargo, siguieron adelante y finalmente construyeron una misión en el valle de Willamette.

Al año siguiente, el reverendo Samuel Parker (1779-1866) pasó de reconocimiento para la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras con sede en Boston. Una vez más, los jefes de Cayuse dieron la bienvenida al extraño. Les dijo que había venido a seleccionar un lugar para una misión, que incluía una escuela y una "casa de predicación". También dijo que no tenía la intención de tomar la tierra por nada, que cada año llegaba un barco cargado de mercaderías y se repartía entre los indios, como pago por el uso de su tierra. Esta promesa tendría serias repercusiones en los años venideros, ya que los indios esperaban pagos que nunca llegaron.

Se establece la misión de Whitman

Parker había estado acompañado en parte de su viaje hacia el oeste por Marcus Whitman, un misionero y médico del norte del estado de Nueva York. Los dos habían viajado con la caravana anual de la American Fur Company desde St. Louis a un encuentro con tramperos y comerciantes en la actual Wyoming. En la cita, acordaron que Whitman regresaría al Este para organizar una fiesta misionera que viajaría a Oregon el próximo año, mientras que Parker se adelantó a explorar lugares.

Whitman esperaba traer consigo un gran grupo de misioneros. Al final, encontró solo tres que estaban dispuestos a ir: Narcissa Prentiss, una maestra de escuela dominical con ideas románticas sobre "salvar a los paganos" Henry Spalding (1803-1874), un ministro presbiteriano con fuertes convicciones y poca paciencia para los opiniones y su esposa, Eliza (1807-1851), tranquila, devota y, a menudo, enferma. Los tres eran de la misma región de Nueva York que Whitman: un área conocida como Burned Over District debido a la intensidad de los avivamientos religiosos que periódicamente la recorrían. Whitman, quien se había comprometido con Narcissa antes de su viaje con Parker, se casó con ella el 18 de febrero de 1836 en su ciudad natal de Angelica, Nueva York. Partieron hacia Oregón al día siguiente y se unieron a los Spalding en el camino.

Cuando llegaron a Oregón, unos siete meses después, apenas se hablaban. En lugar de establecer una misión conjunta, como pretendía la Junta Estadounidense, se separaron. Los Spalding fueron al norte, para establecerse entre los Nez Perce en Lapwai en el actual Idaho. Los Whitman construyeron su misión en la tierra de Cayuse, en Waiilatpu, "Lugar del Rye Grass", cerca de la actual Walla Walla.

Había tres bandas distintas dentro de la tribu Cayuse en ese momento. Dos estaban centrados en el río Umatilla y el tercero en Walla Walla. Los líderes de las tres bandas inicialmente apoyaron a los Whitman, pero el jefe de Walla Walla Cayuse, Hiyumtipin (también deletreado Umtippe), estaba particularmente ansioso por que los misioneros se ubicaran en su territorio. Stern especula que quería una fuente alternativa de bienes comerciales, como contrapeso a los comerciantes de Fort Walla Walla. En cualquier caso, la relación entre los Whitman y sus anfitriones comenzó sobre una base amistosa.

Los indios ayudaron a los Whitman a celebrar el nacimiento de su primera (y única) hija, Alice Clarissa, en Waiilatpu el 14 de marzo de 1837. "El pequeño extraño es visitado diariamente por los jefes y los principales hombres del campamento, y las mujeres abarrotan la casa esperando continuamente la oportunidad de verla ", escribió Narcissa en una carta a sus padres. "Toda su apariencia es tan nueva para ellos. Su complexión, su tamaño y vestimenta, etc., despiertan una gran cantidad de asombro". Entre los jefes que rindieron homenaje al bebé se encontraba Tiloukaikt (m. 1850). Narcissa lo llamó "un indio amable y amistoso" que le dijo que Alice Clarissa era una "Cayuse te-mi (niña Cayuse), porque había nacido en Cayuse wai-tis (tierra de Cayuse)" (Cartas de Narcissa Whitman, 30 de marzo de 1837).

La niña se ahogó un poco más de dos años después cuando se lanzó al río detrás de la casa de la misión. Con su muerte, se perdió el vínculo entre los misioneros y los indios. Tiloukaikt, quien reemplazó a Hiyumtipin como líder de la banda de Walla Walla en el invierno de 1840, se convirtió en uno de los principales críticos y eventuales enemigos de los Whitman.

Tensiones crecientes

Los años siguientes estuvieron marcados por tensiones crecientes entre los Whitman y la banda de Walla Walla. Los misioneros creían que los indios primero debían ser "civilizados" antes de que sus almas pudieran salvarse. Buscaron transformar todos los aspectos de la cultura Cayuse, desde la dieta hasta la vestimenta, el refugio, el trabajo y la adoración. En lugar de caza silvestre y plantas nativas, promovieron una dieta basada en animales domésticos y plantas cultivadas. Los indios que vestían como blancos fueron recibidos en la casa de la misión, los que vestían ropas tradicionales no. Se animó a los indios a abandonar su estilo de vida nómada y convertirse en agricultores y, sobre todo, a abandonar sus prácticas espirituales tradicionales y practicar únicamente la religión blanca. Los Cayuse aceptaron algunas de estas enseñanzas, pero rechazaron muchas de ellas.

Whitman quedó inicialmente impresionado por la voluntad de los Cayos de experimentar con la agricultura. En una carta a la Junta Estadounidense en 1841, comentó sobre su afán por comprar arados y azadones. Un visitante en 1843 descubrió que los Cayos estaban cultivando unas 60 parcelas alrededor de la misión, que iban desde un cuarto de acre hasta tres acres. Algunos habían intercambiado caballos para adquirir ganado. Pero estas incursiones en la agricultura dieron lugar a nuevos conflictos. "Al ver el éxito de los cultivos de regadío de Marcus Whitman, sus vecinos indios intentaron al principio desviar el agua de sus acequias a sus jardines", escribe Stern. "Opuestos, cavaron sus propios canales pero bloquearon los suyos" (Jefes y cambio, 57).

Otro problema fue la negativa de Whitman a compensar a los indios por el uso de su tierra. En 1841, algunos Cayos convirtieron deliberadamente sus caballos en el campo de maíz de Whitman. Cuando protestó, Tiloukaikt se enfrentó a él. Según el relato de Whitman, Tiloukaikt "me exigió lo que le había dado por la tierra. Le respondí 'Nada' y eso. Nunca le pagaría nada. Luego hizo uso de la palabra 'Vergüenza', que se usa en Chinook lo mismo que en inglés "(Letras, 18 de noviembre de 1841).

Los malentendidos culturales de ambos lados contribuyeron a la fricción. Los Whitman se negaron a permitir que los indios entraran y salieran como quisieran en la casa de la misión. Narcissa, en particular, luchó por los estándares de privacidad a los que estaba acostumbrada en su hogar de clase media en Nueva York. Las cortinas, las cercas y las puertas cerradas violaron las ideas indígenas sobre la comunidad. Los hombres de Cayuse también estaban molestos por la forma en que Marcus Whitman trataba a su esposa. Tiloukaikt le dijo a Whitman que estaba dando un mal ejemplo cuando permitió que Narcissa viajara con él y cuando se dedicó a ella en público.

"Los indios se despiertan"

En 1842, la Junta Estadounidense, impaciente con las continuas disputas entre los misioneros y con su falta de progreso en la conversión de los indios, llamó a Spalding y ordenó a Whitman cerrar la misión en Waiilatpu y trasladarse a una estación en Tshimakain, cerca de Spokane. Whitman se apresuró a regresar a Boston para pedir una segunda oportunidad. Convenció a la junta de que su misión podría convertirse en una importante estación de suministro para los emigrantes que viajan a Oregón. Regresó en septiembre de 1843 al frente de una caravana de unos 900 emigrantes. Después de eso, los Whitman abandonaron toda pretensión de salvar almas indias y se dedicaron a ayudar a los colonos blancos. "No tengo ninguna duda de que nuestro mayor trabajo es ayudar al asentamiento blanco de este país", escribió Marcus en una carta a los padres de Narcissa. "Los indios en ningún caso han obedecido la orden de multiplicarse y henchir la tierra, y no pueden obstaculizar el camino de otros" (16 de mayo de 1844).

Los Cayuse observaban con creciente resentimiento cómo más y más emigrantes viajaban por sus tierras, consumiendo leña escasa, agotando la hierba en sus tierras de pastoreo y tomando caza sin permiso. "Los indios están muy animados al ver tantos emigrantes", escribió Narcissa (20 de mayo de 1844).

Más de 4.000 colonos llegaron a la patria de Cayuse con las caravanas de 1847. Su llegada coincidió con un virulento brote de sarampión entre los indios (que no tenían inmunidad natural a ninguna de las enfermedades infecciosas introducidas por los euroamericanos). La fuente del brote no está clara: posiblemente el vagón entrena posiblemente una expedición conjunta Cayuse-Walla Walla para comerciar por ganado en Sutter's Fort en California. En cualquier caso, los efectos sobre el Cayuse fueron devastadores. Según algunas estimaciones, casi la mitad de la tribu murió. Al notar que los pacientes blancos de Whitman por lo general se recuperaban mientras sus pacientes indios morían, algunos indios empezaron a sospechar de él por brujería.

En la tradición de Cayuse, un curandero ("te-wat" o chamán) que perdiera a un paciente podía morir él mismo, a manos de la familia del paciente. Whitman recibió varias advertencias sobre esta práctica. Narcissa escribió al respecto en una de sus cartas a casa: "El sábado pasado, el jefe de guerra murió en Walla Walla. Era un Cayuse y un pariente de Umtippe. Empleó el mismo te-wat que Umtippe envió, pero murió en sus manos. El mismo día Ye-he-kis-kis, un hermano menor de Umtippe, fue a Walla Walla, llegó cerca del crepúsculo y mató a tiros a los te-wat. Así se vengan "(3 de mayo de 1837).

Ataque a la misión

Las tensiones de larga duración estallaron poco después del mediodía del 29 de noviembre de 1847, cuando un grupo de Cayus atacó la misión, matando a Marcus, Narcissa y otras nueve personas. Marcus fue el primero en ser golpeado, con un hacha de guerra en la parte posterior de la cabeza. Dos hombres blancos más fueron asesinados unos días después, con lo que el número total de muertos por indígenas a 13. Se cree que una decimocuarta víctima se ahogó después de escapar del ataque inicial.

Más de 70 personas estaban en la misión en ese momento, incluidos los Whitman, 10 niños que habían adoptado y ocho familias emigrantes que habían planeado pasar el invierno allí. Los supervivientes, en su mayoría mujeres y niños, fueron retenidos como cautivos durante un mes y luego rescatados por Peter Skene Ogden (1780-1854), un funcionario de la Compañía de la Bahía de Hudson en Fort Vancouver. Poco después de que Odgen y sus hombres se fueran con los supervivientes, los indios se enteraron de que los colonos del valle de Willamette habían destruido las aldeas y las propiedades de Cayuse en la parte superior del río Deschutes. Enfurecidos, regresaron a la misión de Whitman, amontonaron carros y otras propiedades en los edificios y les prendieron fuego.

Las estimaciones del número de Cayuse que participaron en el ataque varían de 14 a más de 60. Toda la tribu, incluidas las dos bandas del Umatilla, que no habían tenido participación directa, pagó el precio. Roberta Conner dijo: "Es muy triste que después de que matamos a los Whitman se convierta en una especie de temporada abierta para los indios como represalias. Todos pagaron. Los indios de Rogue River, todo tipo de personas pagaron por nuestros asesinatos de Whitman" (entrevista de Conner).

Los colonos blancos se enardecieron con la noticia del ataque. El editor de la Espectador de Oregon exigió que "los asesinos bárbaros" sean "perseguidos con implacable hostilidad, hasta que su sangre vital haya expiado sus infames hazañas, que sean cazados como bestias de presa, que su nombre y raza sean borrados de la faz de la tierra y de los lugares que alguna vez fueron los conocí, no los conocerás más para siempre "(20 de enero de 1848). George Abernethy (1807-1877), un ex misionero metodista elegido recientemente como gobernador territorial provisional, pidió "acción inmediata y rápida" para castigar a los perpetradores. Una milicia voluntaria de unos 500 hombres, dirigida por el coronel Cornelius Gilliam (1798-1848), se propuso hacerlo en enero de 1848.

"Los Cayos Sangrientos"

La llamada Guerra Cayuse, la primera guerra india en el noroeste del Pacífico, fue poco más que una serie de escaramuzas, la mayoría de las cuales tuvieron lugar entre enero y marzo de 1848. Hubo relativamente pocos muertos o heridos en ambos bandos. En una batalla de un día, el 24 de febrero de 1848, un solo Cayuse (Águila Gris, un chamán que reclamaba el poder de tragar balas cuando llegaban) murió y otros seis indios resultaron heridos; no hubo bajas entre las tropas de Gilliam. Tres soldados murieron en otra ocasión, pero uno de ellos recibió un disparo accidental de un guardia. "Más de cuatrocientos hombres han sido empleados contra los indios del interior, con un éxito cuestionable", escribió Ogden en un informe a la sede de la Compañía de la Bahía de Hudson en Montreal el 16 de marzo de 1848 (citado en Stern, Jefes y cambio, 208).

Contra los deseos de Gilliam y Abernethy, una "comisión de paz" de tres personas acompañó a la milicia en una marcha desde The Dalles hasta Waiilatpu. Su doble misión era persuadir a otras tribus para que permanecieran neutrales y presionar a los Cayuse para que entregaran a los responsables del ataque de la misión. Unos 250 Cayus y Nez Perce se reunieron en consejo con la comisión el 7 de marzo de 1848. Durante el proceso, el comisionado Robert Newell (1807-1869), un ex trampero de pieles que estaba casado con un Nez Perce, le dijo al Cayuse que si no entregaban a "los asesinos" y restituían los bienes tomados o destruidos, lo perderían todo. Les quedaría "sólo una cosa, ese es un nombre, 'Los Cayos Sangrientos'. Ellos nunca perderán eso ". También advirtió que aquellos que protegieran a los forajidos "se volverían pobres, ningún lugar encontrarían para esconder la cabeza, ningún lugar en esta tierra ni un lugar en el cielo, sino que irían al infierno".Espectador de Oregon, 6 de abril de 1848).

No se logró ningún progreso real hacia la paz y el consejo se disolvió. Gilliam reconstruyó y fortificó partes de la misión y la renombró como Fort Waters, en honor a uno de sus ayudantes. Tenía la intención de que sirviera como base militar para futuras operaciones contra los "hostiles". De camino a The Dalles, en busca de suministros, el 28 de marzo de 1848, accidentalmente se disparó y se suicidó.

Los Cayuse encontraron algo de apoyo entre sus aliados tradicionales, incluidos los Umatillas y algunos Walla Wallas y Nez Perces, pero los Yakama se contuvieron. La banda de Tiloukaikt se vio obligada a esconderse en las Montañas Azules. La tribu en su conjunto se vio debilitada no solo por la epidemia de sarampión, sino también por la pérdida del acceso a los terrenos tradicionales de caza, pesca y recolección, debido a la invasión y el acoso de los blancos. El Cayuse también sufrió los efectos de una ley, aprobada inmediatamente después del ataque, que prohibió la venta de pólvora y plomo a todos los indios en el país de Oregon. Con suministros limitados de munición para la caza, muchos de los fugitivos pasaron hambre.

Los cinco Cayuse

Mientras tanto, Joseph L. Meek (1810-1875), un ex montañés y miembro de la legislatura provisional, se dirigió a Washington, D.C., con noticias del ataque y demandas de los colonos de reconocimiento político y protección inmediatos. El Congreso respondió aprobando un proyecto de ley estancado durante mucho tiempo para establecer el Territorio de Oregon. El proyecto de ley, aprobado en agosto de 1848, extendió la protección federal a un área que incluía los estados actuales de Washington, Idaho y Oregon y partes de Montana y Wyoming. Meek fue nombrado U.S. Marshall.Joseph Lane (1801-1881), un veterano de la guerra mexicana de Indiana, fue nombrado gobernador general y superintendente de asuntos indígenas. La noticia llegó a la ciudad de Oregon, la capital provisional, cuando Lane asumió el cargo el 2 de marzo de 1849.

El gobernador Lane actuó rápidamente para poner fin a las hostilidades. En una reunión con líderes tribales en The Dalles en abril, ofreció paz y amistad si se entregaba a los culpables. De no ser así, prometió a los Cayuse una guerra "que conduciría a su total destrucción", porque "no podríamos discriminar entre inocentes y culpables" (Lane). Aún así, los indios resistieron durante casi un año más. Finalmente, Tawatoy (a veces deletreado Tauitau o Tawatoe, también conocido como Jefe Joven), líder de un gran grupo de Cayuse neutrales en el río Umatilla, organizó una rendición y entregó a cinco prisioneros.

Entre ellos estaba Tiloukaikt, el "indio amable y amistoso" que había dado la bienvenida a la pequeña hija de los Whitman como una "Cayuse te-mi" cuando nació. Mientras él y los demás eran escoltados a la ciudad de Oregon para ser juzgados, uno de los soldados preguntó por qué se habían rendido. Según los informes, Tiloukaikt respondió: "¿No nos dijeron tus misioneros que Cristo murió para salvar a su pueblo? Así que moriremos nosotros, para salvar a nuestro pueblo" (Bancroft, 95).

No se sabe cómo los Cayus tomaron la decisión de entregar a esos cinco hombres. Hubo cierta especulación, en ese momento y después, de que simplemente renunciaron a cinco voluntarios para apaciguar a los blancos y poner fin a la persecución. "Es posible que hayan tenido una serie de consejos tribales en los que finalmente se determinó que eventualmente serían capturados y que quizás sería mejor rendirse voluntariamente. Los hechos reales son desconocidos, así que solo podemos conjeturar", concluyó un historiador, escribiendo en 1953 (Glassley, 47). Ninguno de los funcionarios territoriales parecía preocupado por la culpabilidad o inocencia real de ninguno de los prisioneros. "El castigo de estos indios", dijo Lane a la Legislatura Territorial el 7 de mayo de 1850, "eliminará la barrera a la paz con los Cayuse y tendrá un buen efecto sobre todas las tribus" (Lane).

En un juicio que comenzó dos semanas después en la ciudad de Oregon, los acusados ​​fueron declarados culpables y sentenciados a la horca. La sentencia fue ejecutada, el 3 de junio de 1850, por el mariscal Joseph Meek, cuya hija mestiza, Helen Mar, había estado en la misión el día del ataque y murió de sarampión mientras estaba cautiva allí.

Consejo del Tratado de Walla Walla

Cualquier esperanza que pudieran haber tenido los Cayus de volver a su antigua forma de vida se desvaneció rápidamente. En 1851, Anson Dart (1797-1879), Superintendente de Asuntos Indígenas del Territorio de Oregon, recomendó que el Congreso comprara sus tierras y las abriera para asentamientos. Dart afirmó que las tribus Cayuse y Walla Walla estaban "casi extintas", con sólo 126 y 130 miembros tribales respectivamente. Stern señala que otras fuentes en ese momento reportaron cifras mucho más altas. Descontar la población indígena era una forma de reforzar el argumento de que sus tierras debían ser entregadas a los blancos.

La presión aumentó cuando parte del Territorio de Oregon se cortó para crear uno nuevo, Washington, en 1853. Isaac I. Stevens (1818-1862) fue nombrado Gobernador y Superintendente de Asuntos Indígenas del Territorio de Washington. Stevens, ex (y futuro) oficial militar, se dedicó rápidamente a organizar una serie de consejos de tratados para despojar a los indígenas del territorio del título de la mayoría de sus tierras ancestrales y trasladarlos a reservas designadas.

En mayo y junio de 1855, Stevens y Joel Palmer (1810-1881), Superintendente de Asuntos Indígenas del Territorio de Oregon, se reunieron con representantes de Cayuse, Umatilla, Walla Walla, Nez Perce y Yakama en Mill Creek cerca del río Walla Walla. Los Palouse fueron invitados pero se negaron a participar. Según el acta oficial, asistieron unos 1.800 indígenas. Ninguno de ellos quería ceder el título de propiedad de sus tierras. Tawatoy (joven jefe), que había intentado una política de apaciguamiento cinco años antes al organizar la rendición de "los Cayuse Five", ahora encabezaba la oposición a las demandas de los blancos. Él dijo:

"[E] sta tierra tiene miedo. Me pregunto si esta tierra tiene algo que decir. Me pregunto si la tierra está escuchando lo que se dice. Me pregunto si la tierra cobraría vida. Aunque escucho lo que esta tierra dice. la tierra dice, Dios me ha puesto aquí. La tierra dice que Dios me dice que cuide a los indios en esta tierra "(Minutos, 7 de junio de 1855).

Palmer les dijo a los indios que no podrían evitar que vinieran los blancos, como tampoco podrían evitar que soplara el viento o que cayera la lluvia. "Como los saltamontes en el llano, algunos años vendrán más que otros, no se pueden detener", dijo (Minutos, 2 de junio de 1855). Instó a los indios a seleccionar una reserva donde pudieran vivir en paz, mientras aún quedaba tiempo.

Reducción de la reserva

Al final, Cayus, Umatillas y Walla Wallas acordaron ceder 4,012,800 acres de tierra a cambio de $ 150,000, la creación de una reserva de 512,000 acres, la promesa de obsequios en el futuro y la retención de los derechos tradicionales de caza y pesca. . El Congreso no ratificó el tratado hasta 1859. Cuando los agrimensores del gobierno finalmente marcaron los límites de la reserva, incluyeron solo 245,000 acres - la mitad de lo que se había prometido en el tratado - y la ciudad de Pendleton se sentó en parte de la tierra.

La reserva se redujo aún más en los años venideros. En 1874, la legislatura de Oregon pidió al gobierno federal que cancelara la reserva y trasladara a los indios a otro lugar porque no estaban haciendo un buen uso de la tierra. Estaban cazando, pescando y pastando caballos en lugar de cultivar. "Estamos a favor de su remoción, ya que es una vergüenza ardiente mantener esta hermosa extensión de tierra para unos pocos indios sin valor", dijo el Oregón del este (Periódico de Pendleton) editorializado en diciembre de 1877 (Karson, 115). Una década más tarde, el Congreso aprobó la Ley Dawes, que dividió las reservas en asignaciones para miembros tribales individuales y abrió el resto de la tierra para la venta a los no indígenas. A principios de la década de 1930, solo unos 160.000 acres permanecían en manos tribales.

En 1949, las tres tribus votaron, por una estrecha mayoría, para establecer un solo gobierno tribal, disminuyendo de alguna manera el papel de los jefes y jefes tradicionales. Las recién nombradas tribus confederadas de la reserva indígena de Umatilla demandaron de inmediato al gobierno federal, buscando una compensación por los miles de acres de tierra que habían sido excluidos ilegalmente de la reserva y por los daños causados ​​por la pérdida de peces y anguilas en Umatilla. Esa demanda se resolvió fuera de los tribunales. Le siguió otro, en 1953, por la pérdida de sitios de pesca que habían sido inundados por la construcción de la presa The Dalles. El gobierno pagó a las tribus confederadas 4,2 millones de dólares para resolver esa demanda.

Mientras tanto, los funcionarios tribales presionaron con éxito para la devolución de unos 14.000 acres de tierras de reserva en el área de Johnson Creek al sureste de Pilot Rock, Oregon. En 2013, la reserva indígena Umatilla consta de 172,882 acres, el 48 por ciento de los cuales es propiedad de no indígenas.

Recuperar un patrimonio

En 2005, las tribus conmemoraron el 150 aniversario del Consejo del Tratado de Walla Walla con lo que llamaron "una celebración de la victoria de la supervivencia". Comenzó con una procesión ceremonial de 50 jinetes montados, en un eco de los 2.000 jinetes Nez Perce y 500 Cayuse que habían hecho una entrada espectacular en los terrenos del tratado en Walla Walla en 1855. Antone Minthorn escribió: "Fue un momento de orgullo y es maravilloso ver a los indios con los tocados de gorros de guerra a caballo cantando y "gritos de guerra". Nuestra historia es nuestra fuerza. Nuestras culturas tradicionales nos definen "(Karson, 86-87).

El Instituto Cultural Tamástslikt, un museo y centro de investigación en la reserva, ayuda a preservar esa historia. Inaugurado en 1998, el edificio de 45,000 pies cuadrados está revestido con diferentes anchos de revestimiento de cedro para evocar las paredes de tule-mat de las viviendas tradicionales de las tribus. Es el único centro interpretativo de Oregon Trail que analiza la historia de la ruta desde la perspectiva de los nativos americanos. El nombre proviene de una palabra shahaptiana que significa "intérprete".

A principios de 2013, más de 2,900 personas están inscritas como miembros de las Tribus Confederadas de la Reserva Indígena Umatilla (CTUIR). Aproximadamente la mitad de ellos vive en la reserva o cerca de ella. Aproximadamente 300 indios inscritos con otras tribus y 1,500 no indios también viven en la propiedad de la reserva. El CTUIR es propietario del Wildhorse Resort (que incluye un casino, hotel, parque de vehículos recreativos y campo de golf de 18 hoyos) y Cayuse Technologies (una empresa de desarrollo y capacitación de software), y es socio del parque eólico Rattlesnake Road, cerca de Arlington. , Oregon, entre otros intereses comerciales. Con unos 1.600 empleados y una nómina anual de alrededor de $ 50 millones, es uno de los empleadores más grandes del noreste de Oregon.

Parte de la recuperación de la herencia ha sido la recuperación del orgullo. En 2009, Roberta Conner explicó:

"Alguna vez hubo un estigma acerca de ser Cayuse. Y es fascinante ahora cuando le pides a la gente que levante la mano en una Casa Larga de personas, como ha sucedido aquí un par de veces en los últimos diez años, y preguntas cuántos de ustedes son Cayuse y mucha gente se pone de pie. Ese nunca solía ser el caso "(entrevista a Conner).

Mujer Cayuse en traje ceremonial, ca. 1910

Foto de Edward Curtis, cortesía de la Biblioteca del Congreso (LC-USZ62-109716)

Rye grass en Waiilatpu, Sitio Histórico Nacional de la Misión Whitman, cerca de Walla Walla, 29 de noviembre de 2008

Foto de HistoryLink.org por Glenn Drosendahl

Cayuse Chief Tiloukaikt, pintado por Paul Kane, ca. 1847

Cortesía del Servicio de Parques Nacionales

Marcus Whitman (1802-1847), ilustración basada en recuerdos familiares, ca. 1895

Cortesía Cómo Marcus Whitman salvó a Oregón

Narcissa Whitman (1808-1847), Cómo Marcus Whitman salvó a Oregón por Oliver Nixon, ca. 1895

X marca el sitio de Whitman Mission House (antes del cambio de curso del río Walla Walla), Waiilatpu, ca. 1915

Walla Walla River, Whitman National Historic Site, Waiilatpu, 29 de noviembre de 2008

Foto de HistoryLink.org por Glenn Drosendahl

Gobernador Territorial de Oregon Joseph Lane (1801-1881), ca. 1850

Cortesía del Secretario de Estado de Oregon

Isaac I. Stevens (1818-1862), ca. 1855

Cortesía de UW Special Collections (POR0136)

Nez Perce, Consejo de Walla Walla, 18 de mayo de 1855

Dibujo de Gustavus Sohon, cortesía de la Institución Smithsonian (NAA INV 08602900)

Gobernador Stevens con indios, Consejo de Walla Walla, mayo de 1855

Detalle, ilustración de Gustav Sohon, cortesía de la Sociedad Histórica del Estado de Washington (1918.114.9.39)

Hombre Cayuse identificado como Cutmouth John, 1865

Cortesía de colecciones especiales de UW (573)

Montículo de tierra que marca el lugar del entierro masivo de las víctimas de la masacre de Whitman en 1847, ca. 1880, Waiilatpu, Walla Walla

Cortesía Tumba poco profunda en Waiilatpu: el oeste de los sabios

Las gemelas Cayuse Tax-a-Lax y Alompum (Emma y Edna Jones) en cradleboards, 2 de octubre de 1898

Foto de Lee Moorhouse, cortesía de la Colección de la Sociedad Histórica de Seattle (SHS 17,303)


Atracciones principales en Pendleton Tamastslikt Cultural Institute. 211 opiniones. Museo Heritage Station. 45 opiniones. Pendleton Roundup y salón Happy Canyon de Farme. 29 opiniones. Wildhorse Resort y Casino. 319 opiniones. Centro Pendleton para las Artes. 28 opiniones. Pioneer Park. Museo de Niños y # 8217 del Este de Oregon. Aura Goodwin Raley.

El joven Joseph y su padre pronto regresaron a sus costumbres tradicionales en su tierra natal de Wallowa en Oregon. Cuando Joseph creció y asumió la jefatura, estaba bajo una creciente presión gubernamental para que abandonara su tierra de Wallowa y se uniera al resto de los Nez Perce en su reserva cerca de Lapwai, Idaho.


La tribu indígena Umatilla - Historia

En esta sección de cultura se le introducirá en el mundo de la gente de Umatilla, Walla Walla y Cayuse. A medida que recorra, aprenderá sobre su mundo durante los días antes de que llegaran los europeos y cambiaran su antigua forma de vida para siempre. También aprenderá sobre las cualidades duraderas que caracterizan a estas personas de la meseta centro-sur dentro de los temas incluidos en Cultura - sobre la vida familiar y la vida de todas las cosas a lo largo de las estaciones, sobre la religión, el comercio y los viajes - contada a través de las historias que mantienen unida a la cultura.

Los muchos cambios que acompañaron la llegada de comerciantes y tramperos, se incluyen dentro de la sección denominada NOSOTROS. Recuerde pensar en la historia desde el punto de vista de esta gente del río Columbia. ¿Cómo vieron cambiar sus vidas después de la llegada de comerciantes, misioneros, comisionados y agentes de tratados, colonos y el ejército estadounidense? A pesar de la devastación provocada por estos diversos grupos, ya sea intencionalmente o debido a circunstancias incontrolables, las personas de Umatilla, Walla Walla y Cayuse han sobrevivido y continuarán haciéndolo. Las historias que se cuentan aquí le ayudarán a comprender una perspectiva de la historia y la cultura muy diferente a la que se enseña en las escuelas. Mantenga su mente abierta, haga preguntas y explore el mundo de estas personas a través de sus ojos.

La cultura contemporánea, incluidos los artistas, la educación y las cuestiones de soberanía se incluyen en la sección denominada Nativo americano.


La tribu indígena Umatilla - Historia

La organización tribal se llamará & quot; Tribus Confederadas de la Reserva India Umatilla & quot; e incluirá indios de las Tribus Cayuse, Umatilla y Walla Walla.

El propósito y los poderes de las Tribus Confederadas serán, dentro de la ley, ejercer y proteger todos los derechos tribales existentes y futuros que surjan de cualquier fuente, ya sea tratado, estatuto federal, estatuto estatal, derecho consuetudinario o de otro modo para lograr un grado máximo de autocontrol. gobierno en todos los asuntos tribales y para proteger y promover los intereses de los indios de la Reserva Indígena Umatilla.

Esta Constitución y Reglamentos, habiendo sido propuestos y debidamente ratificados por los votantes adultos de las Tribus Confederadas de la Reserva Indígena Umatilla, Oregon, el 4 de noviembre de 1949, en un referéndum convocado por el Comisionado de Asuntos Indígenas, se aprueba por la presente.

Estos jefes tribales ceremoniales son descendientes de antiguos líderes tribales (o caciques) del pueblo Umatilla, Cayuse y Walla Walla, que representan al CTUIR con el estilo histórico de vestimenta, conocido como & quotregalia & quot.

Visite nuestro sitio web del gobierno tribal:
http://www.umatilla.nsn.us/gov.html
Esta es la página oficial del gobierno tribal de las tribus confederadas.


“Han pasado cincuenta años desde que el primer hombre blanco llegó entre ustedes, esos fueron Lewis y Clark quienes bajaron por el Big River y el Columbia. Luego vino el Sr. Hunt y su grupo, luego vino Hudson Bay Co., que eran comerciantes. Luego vinieron los misioneros, estos fueron seguidos por emigrantes con carros a través de las llanuras y ahora tenemos muchos colonos en el país debajo de ustedes.

"¿Quién puede decir que esto es mío y eso es tuyo?" El hombre blanco vendrá a disfrutar de estas bendiciones contigo, ¿qué haremos para protegerte y preservar la paz? Hay muy pocos blancos aquí ahora, habrá muchos, actuemos como sabios para evitar problemas ”(General Palmer: Tratado de 1855).

"Mientras seamos diligentes en la protección de los derechos e intereses de nuestros tratados, sobreviviremos y prosperaremos" (Him & eacuteeqis K & aacutea'awn -Antone Minthorn). Nos adaptamos a las fuerzas del cambio. Desde el establecimiento formal de nuestra base terrestre, ha surgido una nueva conciencia política entre nuestro pueblo.

“Ahora somos una nación soberana. Siempre hemos buscado proteger los derechos de nuestros tratados, nuestro territorio y nuestra forma de vida cultural. A lo largo de nuestra historia, nuestros líderes, hombres y mujeres, siempre han respondido a las preguntas más importantes de nuestro tiempo.

“En la década de 1940, nuestros líderes forjaron un camino claro para nuestro futuro al crear un nuevo sistema de gobierno. Hoy, como en tiempos pasados, nuestros líderes tribales nos están guiando hacia el siglo XXI & quot (exposición del Instituto Cultural Tomastslikt).

“Lo que estoy diciendo es soberanía, y creo que cuando miras la historia, miras el desarrollo de eso, es una palabra esotérica. Es abstracto. Con demasiada frecuencia se usa solo en retórica. Creo que las personas más jóvenes que habrían sido mis hijos necesitan entender de qué se trata. La palabra está vacía cuando se usa en la retórica, en los pasillos y en los conflictos con los no indígenas y las jurisdicciones en conflicto. La soberanía es un ejercicio de gobierno tribal y la parte relacionada es que no eres parte de esa soberanía a menos que seas miembro de esa tribu. No es un atributo individual. Un individuo no puede ser soberano ”(Ron Halfmoon: Convocation 2000).

Hoy en día, las tribus intentan reconstruir la economía principalmente a través del juego y el turismo. Lugares como el Instituto Cultural Tamastslikt ayudan a continuar con la cultura y la historia de los indios de la meseta. Las Tres Tribus Confederadas trabajan para equilibrar las demandas de la sociedad con la necesidad de mantener plantas y animales en su tierra natal.

Ahora, después de una ausencia de 70 años, las poblaciones de salmón se han reactivado en el río Umatilla en el noreste de Oregon. Durante ocho de los últimos once años, suficientes peces han pasado por alto las represas y han regresado para proporcionar una temporada de pesca de salmón para los residentes indios y no indios. Aunque las represas a lo largo del Columbia fueron responsables de la destrucción de una forma de vida indígena (para la gente de aquí, el salmón es un recurso cultural y natural), las tribus confederadas de la reserva indígena Umatilla y los agricultores y regantes locales han logrado trabajaron juntos para restaurar el salmón y mantener la economía agrícola de la zona.


Habitacion humana

Como gran parte del este de Oregón, la cuenca de drenaje del río Umatilla está escasamente poblada. El censo de 2016 contó 79,880 personas en el condado de Umatilla. Las ciudades más grandes son Hermiston, Pendleton y Umatilla. El río también atraviesa el condado de Morrow, donde la ciudad más grande es Boardman. El Umatilla fluye a través de las Tribus Confederadas de la Reserva Indígena Umatilla (CTUIR), donde vive aproximadamente la mitad de sus 3100 miembros tribales. Las tribus se han reservado los derechos de pesca en la reserva y en los lugares habituales y habituales de la región, establecidos en un tratado de 1855 con el gobierno de los Estados Unidos.


La tribu indígena Umatilla - Historia

Más de 3.000 personas viven en el resguardo de Umatilla. Los líderes tribales están instando a todos los residentes a cumplir con la orden de "quedarse en casa" de la gobernadora de Oregon, Kate Brown.

Chuck Sams, quien actúa como comandante de incidentes para la respuesta de la reserva a la pandemia de coronavirus, dijo a "Think Out Loud" de OPB sobre el impacto desastroso que los brotes de enfermedades han tenido en los pueblos nativos en el pasado.

"Las tribus se han enfrentado a una pandemia antes de que la última terminara alrededor de 1860, pero eso nos costó casi el 90% de nuestra membresía tribal, perdida por el sarampión entre 1780 y 1860. Ese recuerdo aún vive en muchos de nosotros".

Sams dijo que la investigación que realizó en el Instituto Cultural Tamastslikt arrojó evidencia de que el aislamiento, como el que exige el estado de Oregón para acorralar el coronavirus, es efectivo.

“No fue por la genética del 10% que sobrevivió, no fue porque fueran más inteligentes que los demás. Se acababan de aislar. Teníamos gente que estaba lejos de esta área, pescando en Willamette Falls. Tuvimos gente que estuvo en Buffalo durante ese período de tiempo, y luego tuvimos miembros tribales que se habían mudado del campamento más grande y se habían aislado. Esos fueron los que sobrevivieron. Entonces sabemos que el aislamiento funciona. Les hemos estado explicando eso a los miembros tribales, que nuestra historia se está repitiendo. Y por lo tanto, es imperativo que se quede en casa, se mantenga seguro, se mantenga saludable ".

Sams señaló que su gobierno tribal impuso estrictas restricciones antes de la orden ejecutiva del gobernador del lunes. Dijo que ha visto un alto nivel de cumplimiento de las directivas entre los residentes de la reserva.

Sams describió el modelado que ha hecho su gobierno tribal, mostrando que el coronavirus podría afectar a más de 800 de los 3,100 que viven en la reserva. Las estimaciones muestran que el número de afectados podría reducirse a entre 70 y 120, con el uso de suministros adecuados y aislamiento.

"Esos son solo una suposición", dijo.

Sams relacionó un vínculo personal con COVID-19. Su propia hija, que asistía a la universidad en California, enfermó y mostró todos los síntomas del nuevo coronavirus. Un médico local la puso en cuarentena y soportó varios días "muy duros". Su hija se siente mejor ahora, dijo Sams, pero fue doloroso no poder ir con ella.


HistoryLink.org

El 18 de febrero de 2017, en una ceremonia privada a la que asistieron unos 200 miembros y personal de la tribu, las tribus Umatilla, Yakama, Colville, Wanapum y Nez Perce volvieron a enterrar al antepasado que honran como el Anciano. El nuevo entierro, en un lugar no revelado en la meseta de Columbia sobre el río Columbia, se produce un día después de que los restos fueran entregados a los líderes tribales en el Museo Burke en Seattle, donde habían estado desde 1998, y más de 20 años después de su muerte. descubierto a lo largo del río en Kennewick en Washington Central. El descubrimiento en 1996 del esqueleto casi completo de 8.500 años, rápidamente apodado Hombre Kennewick, desencadenó una larga lucha entre las tribus, que reconocieron al Antiguo como un antepasado y trataron de enterrarlo de nuevo, y ocho antropólogos y arqueólogos, que demandaron a favor y ganó el derecho a estudiar los restos y dijo que su investigación mostró que Kennewick Man no estaba relacionado con los nativos americanos. Pero las pruebas de ADN en 2015 y 2016 determinaron que el Primigenio era nativo americano, lo que llevó a su repatriación a las tribus y al entierro.

Ascendencia disputada

Aunque la ciencia de vanguardia tardó casi 20 años en llegar a la misma conclusión, los miembros de tribus de la meseta de Columbia cuyas tierras ancestrales abarcaban el sitio del descubrimiento reconocieron al Primigenio como un antepasado desde el momento en que dos estudiantes que se dirigían a ver carreras de hidroaviones encontraron su cráneo en las aguas poco profundas del río Columbia en julio de 1996. En el momento del entierro de 2017, el miembro de la junta de las tribus confederadas de la reserva india de Umatilla, Aaron Ashley, dijo: "Siempre supimos que el Anciano era indio. Tenemos historias orales que contamos nuestra historia en esta tierra y supimos, en el momento de su descubrimiento, que él era nuestro pariente ”(Sams).

El hombre había sido enterrado intencionalmente (según estudios posteriores) a lo largo de la orilla del río después de su muerte miles de años antes y sus restos evidentemente se habían erosionado de la orilla poco antes de ser encontrados. Pronto conocido como Kennewick Man, se convirtió en un centro de atención y controversia luego de una dramática conferencia de prensa del antropólogo forense James Chatters, quien había sido llamado por el forense del condado de Benton debido a la aparente edad del cráneo. Chatters anunció que los restos tenían unos 9.000 años (la edad se refinó más tarde a unos 8.500 años) y que el cráneo y los huesos se parecían más a los de los europeos que a los de los nativos americanos. Chatters advirtió que no estaba diciendo que los europeos llegaron a América antes que los antepasados ​​de los nativos americanos, pero su cautela fue pasada por alto en gran parte de la cobertura mediática posterior, y otros científicos discutieron teorías que sugieren que los primeros habitantes de América pueden haber venido de Europa.

A pesar de las medidas esqueléticas y las teorías arqueológicas, las tribus de la meseta de Columbia reconocieron al Antiguo como su antepasado, cuyos restos deben ser respetados y enterrados de nuevo, no vistos ni estudiados. Como explicaba años después Vivian Harrison, funcionaria de la Nación Yakama, al ver imágenes de los restos que se estaban estudiando, "Realmente, para mí, es triste. Este es un ser humano y su viaje ha sido interrumpido al dejar el suelo" (Mapes , "Esqueleto atesorado"). Y las tribus creían que tenían la ley de su lado.

El Congreso aprobó la Ley de Repatriación y Protección de Tumbas de los Nativos Americanos (NAGPRA) en 1990 en respuesta a las prácticas de muchos científicos, coleccionistas y curadores durante el siglo XIX y hasta bien entrado el siglo XX que desenterraron restos humanos y artefactos de los nativos americanos de los cementerios. y los exhibió en museos. NAGPRA requería que algunos restos y artefactos en museos fueran repatriados a las tribus indígenas, y además disponía que los restos humanos nativos americanos descubiertos en tierras federales pertenezcan a la tribu indígena con la afiliación cultural más cercana. Debido a que el Anciano fue encontrado en tierra bajo la jurisdicción del Cuerpo de Ingenieros del Ejército y en su territorio ancestral, las Tribus Umatilla solicitaron formalmente que el Cuerpo repatriara los restos. A la solicitud se unieron otras cuatro tribus del área: las tribus y bandas confederadas de la nación Yakama, las tribus confederadas de la reserva de Colville, la banda de indios Wanapum y la tribu Nez Perce. En septiembre de 1996, el Cuerpo acordó entregar los restos a las cinco tribus.

Pero mientras que muchos científicos vieron la NAGPRA como una legislación necesaria en materia de derechos humanos, otros la vieron como otorgar demasiada autoridad a las tribus de manera inapropiada y obstaculizar su investigación, especialmente en los paleoamericanos, como a menudo se les llama a los primeros habitantes de las Américas. Incluso antes de su anuncio público, Chatters había comenzado a ponerse en contacto con antropólogos y arqueólogos que compartían este punto de vista. Aprovechando la oportunidad para desafiar a NAGPRA, ocho científicos, dirigidos por el antropólogo físico Douglas Owsley de la Institución Smithsonian, demandaron en un tribunal federal para evitar la repatriación y obtener acceso para estudiar los restos.

Resultó que Chatters, quien desató la controversia sobre si el Anciano era nativo americano, eventualmente "cambiaría de opinión sobre la ascendencia del esqueleto después de trabajar con restos de otros supuestos paleoamericanos de México que lucen diferentes pero claramente vinculado genéticamente a los nativos americanos modernos "(Doughton," Kennewick Man Is Ours. "). Pero los ocho científicos demandantes y otros continuaron argumentando que Kennewick Man no estaba relacionado con los nativos americanos, y esos argumentos prevalecieron en los tribunales.

En 1998, los restos fueron trasladados al Museo Burke de la Universidad de Washington en Seattle, considerado por los tribunales como "el lugar neutral más adecuado para la custodia del Anciano" ("Declaración sobre la repatriación"). Para proporcionar evidencia que respalde la repatriación, el gobierno federal autorizó estudios que fueron realizados en Burke por científicos independientes. Sus medidas esqueléticas mostraron que el Primigenio no era más "europeo" que "nativo americano", con algunas características que se encuentran comúnmente en cada una de esas poblaciones y el parecido morfológico más fuerte con las poblaciones de la Polinesia. Los esfuerzos para extraer ADN para pruebas genéticas resultaron infructuosos, por lo que no hubo evidencia física de la conexión del Primigenio con los nativos americanos. Sin embargo, el gobierno se basó en la tradición oral para confirmar su afiliación con las tribus locales, pero los tribunales revocaron esa decisión, sosteniendo que la evidencia de la tradición oral era insuficiente y dictaminando que los científicos demandantes podían estudiar los restos.

Los demandantes y sus colegas realizaron tres series de visitas al Museo Burke desde 2004 hasta 2006 para planificar y realizar estudios. Esos estudios, como los anteriores, se basaron en gran medida en las mediciones de los huesos y llegaron a la misma conclusión: el hombre de Kennewick estaba más estrechamente relacionado con la polinesia y otras poblaciones del Pacífico, sin evidencia de una relación con los nativos americanos. Los estudios incluyeron análisis de isótopos y estimaciones más refinadas de la edad de los restos, pero no análisis de ADN.

En 2012, dos años antes de la publicación de un libro que coeditó que contenía los resultados de la investigación, Owsley se reunió en privado con líderes tribales, que todavía buscaban el entierro del Primigenio, para presentar los hallazgos. Dijo que demostraron de manera concluyente que Kennewick Man no era nativo americano. De hecho, citando isótopos en los huesos que dijo indicaban el consumo de grandes cantidades de mamíferos marinos como focas, Owsley afirmó que Kennewick Man ni siquiera era de la meseta de Columbia donde se encontraron sus restos: "Este es un hombre de la costa, no un hombre de aquí "(Mapes," Treasured Skeleton "). En respuesta a las súplicas de que los restos ahora se vuelvan a enterrar, insistió en que se podría aprender más de estudios posteriores. Aunque se describió como respetuoso, la discusión no cambió de opinión en ninguno de los lados, y los miembros de la tribu defendieron su creencia de que el Anciano era un antepasado que debería ser enterrado de nuevo de inmediato. Ruth Jim, del Consejo Tribal de Yakama, dijo: "No estoy en desacuerdo con que los científicos quieran hacer su trabajo, pero debería haber un límite de tiempo. La única preocupación que tenemos como líderes tribales es que él necesite regresar a la Madre Tierra" ( Mapes, "Treasured Skeleton").

"Trae al Anciano a Casa "

Cuando se realizaron estudios adicionales, específicamente análisis genéticos, refutaron de manera concluyente la afirmación de Owsley de que el hombre Kennewick no era nativo americano y confirmaron la posición tribal de que el Antiguo estaba estrechamente relacionado con las tribus de la meseta de Columbia. Los estudios genéticos determinantes fueron posibles gracias a los avances dramáticos en la tecnología del ADN desde los intentos fallidos de obtener ADN de Kennewick Man a principios de siglo. Usando esa nueva tecnología, un equipo de genetistas de la Universidad de Copenhague en Dinamarca extrajo con éxito suficiente ADN de un hueso de un dedo, secuenció el genoma de Kennewick Man y lo comparó con los de las poblaciones contemporáneas. Los resultados, anunciados en junio de 2015, mostraron no solo que el Primigenio estaba más estrechamente relacionado con los nativos americanos que cualquier otra población moderna, sino también que estaba más estrechamente relacionado con las tribus de Columbia Plateau que con otros grupos de nativos americanos.

Con las pruebas genéticas que demostraron que el Primigenio era nativo americano, los restos fueron sujetos a NAGPRA, y las tribus pudieron buscar nuevamente la repatriación. Como primer paso, el Cuerpo de Ingenieros buscó la validación del análisis genético. Esto se produjo en abril de 2016, cuando los genetistas de la Universidad de Chicago validaron de forma independiente los hallazgos del equipo de Copenhague. Con eso, el Cuerpo declaró oficialmente al Hombre Kennewick como nativo americano.

Bajo NAGPRA, las tribus demandantes todavía tenían que establecer una afiliación cultural con el Antiguo, pero los miembros de la delegación del Congreso del estado ya estaban trabajando para garantizar que los restos fueran repatriados. Los proyectos de ley que requerían que el Cuerpo devolviera al Antiguo a las tribus fueron presentados en el Senado por la senadora Patty Murray (n. 1950) y en la Cámara de Representantes por el representante Denny Heck (n. 1952). Murray y Heck eran demócratas, pero su legislación, inicialmente titulada "Traiga al anciano a casa de 2015", recibió el apoyo bipartidista de legisladores republicanos y demócratas, incluido el representante republicano Dan Newhouse (n. 1955), cuyo cuarto distrito en Central Washington incluyó el sitio donde se había encontrado el Antiguo.

Murray y Newhouse trabajaron para asegurar la aprobación del requisito de repatriación adjuntándolo a la Ley de Mejoras de la Infraestructura del Agua para la Nación de alta prioridad. Según lo aprobado por el Congreso y promulgado por el presidente Barack Obama (n. 1961) en diciembre de 2016, el proyecto de ley de infraestructura incluía una disposición que requería que el Primigenio fuera devuelto dentro de los 90 días. El Cuerpo debía transferir los restos al Departamento de Arqueología y Preservación Histórica del Estado de Washington (DAHP), que a su vez los entregaría a las tribus.

Repatriación y reembolso

Dos meses después de que el proyecto de ley se convirtiera en ley, y más de 20 años después de que las tribus solicitaran por primera vez los restos, la repatriación finalmente tuvo lugar el 17 de febrero de 2017. Los oficiales tribales y líderes religiosos de Umatilla, Yakama, Colville, Wanapum y Nez Perce se reunieron ese viernes en el Museo Burke con representantes del Corps y DAHP y curadores del museo. Para algunos miembros de la tribu, fue la última de muchas visitas al Antiguo en el museo. Desde el momento en que los restos llegaron al Burke en 1998, los miembros de la tribu lo habían visitado con regularidad, realizando ceremonias para presentar sus respetos a su antepasado desplazado y "ofrecer nuestras oraciones y esperanzas de un viaje seguro de regreso a la tierra nuevamente", como portavoz de Umatilla. Chuck Sams explicó (Mapes, "Kennewick Man Officially Declared."). En una declaración posterior a la repatriación, Burke enfatizó sus "relaciones duraderas con las tribus", así como con el Cuerpo y el DAHP, y dijo que "el regreso del Antiguo a las tribus es la decisión correcta y se debió desde hace mucho tiempo" ( "Declaración sobre la Repatriación").

El día de la repatriación, los funcionarios del Cuerpo y del DAHP hicieron un inventario cuidadoso de los restos, que incluían varios viales de muestras de ADN además de los huesos, y revisaron el inventario con los oficiales tribales de preservación histórica. Luego vino el papeleo que transfirió oficialmente la custodia de los restos del Cuerpo a DAHP, seguido de los funcionarios del departamento que entregaron el Primigenio a los representantes tribales. Con los restos finalmente en su poder, las tribus no tardaron en devolver al Anciano al suelo, enterrándolo menos de 24 horas después. En el Burke, los líderes religiosos empaquetaron cuidadosamente los restos y los miembros de la tribu viajaron en caravana desde Seattle a Richland, donde ellos y los restos pasaron la noche.

Temprano en la fresca y nublada mañana del 18 de febrero, el grupo que regresaba de Seattle se reunió con miembros tribales adicionales y personal no indígena en el sitio de entierro previamente seleccionado en la meseta de Columbia, cerca del río a lo largo de cuyas orillas originalmente había sido enterrado el Primigenio. En un esfuerzo por evitar que los restos sean perturbados en el futuro, el sitio no fue revelado y las ceremonias de entierro fueron privadas.

"Los líderes religiosos de cada una de las tribus", todos los cuales siguen la religión Washat, "llevaron a cabo conjuntamente una ceremonia que puso fin al viaje del Anciano entre los vivos" (Sams). Si bien la ceremonia puede no haber sido la misma que los ritos celebrados cuando el Anciano fue enterrado por primera vez por su pueblo casi 9.000 años antes, los líderes tribales señalaron que "las canciones que cantamos son muy cercanas y se han cantado en toda la meseta de Columbia durante miles de años. de años "(verde).

Armand Minthorn, miembro de la junta y líder de Longhouse de las Tribus Umatilla, fue uno de los primeros en pedir el regreso del Anciano en 1996 y permaneció activo en el esfuerzo durante los siguientes 20 años. Con el Anciano finalmente regresado a la tierra, Minthorn dijo: "Este es un gran día y nuestra gente ha venido a presenciar y honrar a nuestro antepasado. Seguimos practicando nuestras creencias y leyes como nuestro Creador nos ha dado desde tiempos inmemoriales" ( Sams).

Bandera de las Tribus Confederadas de la Reserva Indígena Umatilla


Torre del Reloj

El "Old Courthouse Clock", ahora objeto de un importante esfuerzo de restauración, "nació" el 6 de agosto de 1889, en la fábrica de Seth Thomas Company en Thomaston, Connecticut. El Comité de Restauración del Reloj del Palacio de Justicia del Condado de Umatilla ha trabajado diligentemente para restaurar el reloj y colocarlo en una nueva torre en la esquina noroeste de Courthouse Block en Pendleton. Decidieron tener el viejo reloj en buenas condiciones y en lo alto de su nueva torre a tiempo para celebrar adecuadamente su 100 aniversario en el otoño de 1989.

Cuando el Palacio de Justicia del Condado de Umatilla en 1888 fue demolido en 1954 para dar paso al edificio actual, el reloj de cuatro caras fue rescatado por una grúa de su elegante torre francesa. El condado donó el reloj a la ciudad de Pendleton, si instalaban el reloj antiguo en una torre que se construiría en lo alto del ayuntamiento. Por las razones que sean, sin duda de naturaleza financiera, la Ciudad nunca hizo las modificaciones necesarias al Ayuntamiento para acomodar el reloj. Así que estuvo en un almacén de City Shops, durante casi treinta años.

Roy Thurman, un empleado del Departamento de Carreteras del Condado, había estado vigilando el reloj todo este tiempo, después de haber ayudado a retirarlo del antiguo Palacio de Justicia. Al ver que estaba siendo vandalizado, especialmente la campana, y preocupado de que pudiera terminar en el basurero durante algún proyecto de limpieza de la casa, Roy lo "rescató" una vez más. Esta vez regresó a la propiedad del condado y encontró un nuevo hogar en las tiendas del Departamento de Carreteras donde Roy podría asegurarse de que fuera seguro. Con su retiro dentro de pocos años, Roy se acercó a los Comisionados del Condado a principios de 1987, y el East Oregonian publicó un artículo de noticias sobre el reloj el 31 de enero. Roy les dijo a todos que "Me gustaría verlo restaurado antes de jubilarme, porque cuando yo me vaya, probablemente algún comerciante de chatarra lo consiga". Esperaba que los comisionados estuvieran de acuerdo con él en que el viejo reloj era digno de ser restaurado. Lo hicieron, y procedieron a formar un Comité de Restauración del Reloj para supervisar la restauración y reubicación del reloj. Este grupo está en acción desde el 28 de mayo de 1987.

Entonces, ¿por qué es tan importante este viejo reloj? Bueno, es parte de la herencia del condado de Umatilla y rsquos, el último vestigio importante de un hermoso y antiguo palacio de justicia que simbolizaba el crecimiento y la prosperidad de la década de 1880 y rsquos. Además, es un ejemplo vivo de la tecnología todavía viable de una era pasada, ahora eclipsada hace mucho tiempo por la electrónica y la actual "era de la computadora digital". Verdaderamente es un símbolo cultural especial seleccionado por nuestros abuelos para transmitirnos, y que ahora podemos compartir con nuestros hijos y nietos y transmitir a los suyos.

La historia del antiguo palacio de justicia y el reloj es, como era de esperar, colorida e interesante. Sin embargo, dado que esta es la historia del reloj, no del palacio de justicia, solo haremos una pequeña desviación para relatar algunos hechos pertinentes. La primera "era dorada" del condado de Umatilla y rsquos comenzó apropiadamente, en 1862, con una fiebre del oro a las minas recién descubiertas del condado de Baker y la cuenca de Boise en Idaho. Como ocurre con la mayoría de las fiebre del oro, la intensa actividad duró solo unos pocos años y, con su desaparición, el condado de los expósitos entró en una fase de crecimiento agrícola tranquilo pero constante basado en la cría de caballos, ganado y ovejas.Luego, a mediados de la década de 1870, se descubrió que el trigo, el báculo de la vida, podía cultivarse en las llanuras secas y onduladas del condado, y con bastante éxito en eso. También había planes para un ferrocarril transcontinental del norte, incluida una ruta que atravesaría el condado, siguiendo la ruta general de Oregon Trail. Estos y otros factores se sumaron para crear una "avalancha de tierras" en las partes norte y este del condado que le recordaba a Oklahoma. En unos pocos años, gran parte de este rico distrito productor de trigo fue colonizado. Al mismo tiempo, la industria del ganado ovino se expandía rápidamente en las montañas y los pastizales secos. Cuando la Oregon Railway & amp Navigation Company llegó en 1881, el condado floreció: su segunda "era dorada", esta vez basada en el grano y la lana.

Pendleton, la nueva sede del condado, ubicada en el centro y a horcajadas sobre el nuevo ferrocarril, también floreció, convirtiéndose en el centro comercial y de servicios del condado de Umatilla. Con todo este crecimiento en la población y la actividad económica, el gobierno del condado pronto superó el pequeño palacio de justicia de dos pisos construido en 1869 en la plaza en el centro de Pendleton. Entonces, en febrero de 1888, el juez del condado T.J. Lucy y los comisionados Clark Walters y John Luhrs decidieron construir un juzgado y una cárcel nuevos. Organizaron un concurso de diseño para el nuevo edificio e idearon un esquema único para financiar su costo estimado de 70.000 dólares. El Tribunal decidió vender el edificio del juzgado, lucrativamente ubicado en medio del distrito comercial del centro de la ciudad, y construir el nuevo juzgado en un antiguo sitio escolar cuatro cuadras al este. Verá, los contribuyentes del condado de Umatilla eran principalmente jóvenes agricultores y empresarios que recién estaban comenzando y, por lo tanto, no estaban dispuestos o no podían pagar por el nuevo edificio que tanto se necesitaba. Así que estas fueron las circunstancias que rodearon la construcción del Palacio de Justicia de 1888, que incluía un reloj.

Sin duda, sintiendo que este nuevo y crudo rincón del mundo occidental, necesitaba desesperadamente una cultura real y civilizadora, el Dr. Fred W. Vincent, un destacado médico del condado, presionó durante mucho tiempo al Tribunal del Condado para que incluyera un reloj y un reloj. torre en los planos del "nuevo" palacio de justicia del condado. En entrevistas posteriores, afirmó que se inspiró para esta idea en una torre de reloj en el campus de la Universidad de Michigan. En consecuencia, el arquitecto George W. Babcock de Walla Walla, incluyó una torre de reloj central y tres torres circundantes más pequeñas en su diseño adornado y ganador del concurso. La arquitectura era victoriana más alta en el estilo elegante del Segundo Imperio francés. Una foto del palacio de justicia en construcción muestra claramente el techo alto y empinado de Mansard en lo alto de la torre, y las buhardillas arqueadas con sus grandes "ojos" negros, las futuras casas de las cuatro caras del reloj de Seth Thomas.

Los mecanismos de relojería se ubicarían justo debajo, en una gran sala cuadrada iluminada por cuatro pares de ventanas altas. Las persianas sobre las esferas del reloj permitirían que el sonido de la campana se hiciera amplio y lejano para ayudar a mantener a los ciudadanos a tiempo. Una valla de encaje de hierro forjado y un alto asta de bandera coronaban la torre.

La construcción del palacio de justicia comenzó en julio de 1888, bajo la dirección del contratista E.R. Parks de Pendleton, y con las manos de un equipo de albañiles franceses que se quedaron para formar parte de la comunidad. En abril de 1889, el condado encargó un reloj a la oficina de Seth Thomas en San Francisco. Iba a ser un reloj de torre modelo # 17, desarrollado por A.S. Hotchkiss, un ingeniero de diseño de Seth Thomas. El reloj tendría cuatro diales y una campana que debía sonar para marcar la hora. Las caras tenían 6 pies de diámetro y consistían en una gran hoja de vidrio con respaldo de zinc, con números dorados y un agujero en el medio para las manos de cedro doradas. Los rostros estaban iluminados por detrás por la noche. Las bases de todos los números apuntaban hacia el centro, por lo que las horas del 4 al 8 se leyeron al revés. Otra curiosidad es que el número 4 se mostró como cuatro I & rsquos en lugar del uso normal de hoy & rsquos de una I y una V. Esto fue por un equilibrio visual y estético con el VIII en el otro lado de la esfera.

SETH THOMAS TOWER CLOCKS DIALES SECCIONALES DE CRISTAL

Las aberturas para el diseño ilustradas arriba deben hacerse en múltiplos de seis pulgadas. El marco, los números y las marcas de los minutos están hechos de hierro o bronce. La esfera está dividida en secciones, que se rebajan en la parte trasera para recibir el cristal. El vidrio se mantiene en su lugar con abrazaderas de latón. Las juntas del marco se unen con pernos de hierro y se rellenan con plomo, lo que hace que el dial, cuando esté instalado, sea absolutamente estanco.

El mecanismo del reloj en sí consistía en un "motor" de hierro fundido, latón y acero mecanizado que estaba situado un piso debajo de los diales. Un eje de transmisión se extendía hasta un conjunto de engranajes encima de un pequeño bastidor similar a una torre de perforación. Los ejes más pequeños se extendían desde los engranajes a través del orificio en el medio de cada cara para impulsar las manecillas de los minutos y las horas.

En la página 30 del catálogo de Seth Thomas de 1890, "THE CLOCK IN - Court House, Pendleton, Oregon" se incluyó en la lista de las diversas instalaciones de relojes de la compañía en todo el país y, de hecho, en el mundo. Se instalaron otros relojes Seth Thomas, pero de modelos diferentes, en las torres de reloj del cercano Ayuntamiento de Baker y del Palacio de Justicia del Condado de Baker, así como en el Palacio de Justicia del Condado de Wasco en The Dalles.

La campana que proporcionó Seth Thomas pesa 1000 libras (media tonelada) y fue fundida por McShane Bell Foundry en Baltimore, Maryland, y se cargó en junio de 1889. La campana se tocó mecánicamente, impulsada por 1200 libras de pesos colgando al final. de 70 pies de cable. Los pesos y el cable que hacía funcionar el mecanismo de cronometraje eran de dimensiones mucho más modestas, con un peso de solo 170 libras. El reloj fue diseñado para darle cuerda dos veces por semana, un procedimiento que tomó alrededor de diez minutos. Los tambores de la campana y el cable de sincronización formaban parte del motor del reloj, y de ellos los pesos colgaban en un eje que atravesaba el centro del palacio de justicia.

La fabricación del reloj en Thomaston, Connecticut, se completó el 6 de agosto de 1889, como está grabado en una placa de bronce en el reloj. Los registros de la compañía y rsquos indican que fue enviado por ferrocarril el 13 de agosto a un W. Wilkinson, llegando por Northern Pacific Railroad. William Wilkinson era un fabricante y reparador de relojes con una tienda en Main Street en Pendleton. El reloj costó $ 884.10, aproximadamente el 1% del costo total del nuevo palacio de justicia, que una vez amueblado, terminó costando casi $ 100,000. ¡El programa original "1% por el arte"!

Parece haber habido cierta controversia sobre la financiación de la compra del reloj, como se indica en un poema titulado "El reloj del condado", que apareció en el número del Pendleton Tribune del 16 de julio de 1891. El autor del poema, que aparece íntegramente como un apéndice de esta historia, insinúa que ciertos ciudadanos de Pendleton habían acordado ayudar a pagar el reloj. Sin embargo, después de que se compró e instaló, un acuerdo escrito que establecía estos arreglos se perdió. Al final, los contribuyentes asumieron el costo total y dejaron al autor preguntándose "¿Pero de qué sirve para los agricultores tenerlo allí arriba?" Concluyó: "Sin embargo, a menudo piensan en el gran reloj, en promesas hechas y rotas, que para los agricultores no beneficiaron a los impuestos". Es de esperar que se puedan realizar más investigaciones para iluminar a los modernos sobre este curioso episodio.

El reloj aparentemente funcionó bien. Sin embargo, no estuvo exento de tribulaciones. Los registros de Seth Thomas muestran que se enviaron dos nuevos diales el 17 de noviembre de 1897. Evidentemente, el gran incendio que consumió el vecino Byers Mill ese año también apagó dos de los relojes. Los nuevos diales eran más robustos, con marcos de hierro fundido para sostener y sostener paneles de vidrio color leche. Los marcos de hierro fundido encajan en una especie de rompecabezas para formar dos anillos con los números, en tipo romano, extendiéndose entre ellos. Luego, unos cincuenta años después, otro incendio en el molino reconstruido amenazó al antiguo palacio de justicia, y esta vez destrozó tres de las caras. Esta vez fueron reemplazados por versiones de madera contrachapada muy inferiores, pero al menos una esfera de hierro fundido y vidrio permaneció para proporcionar un patrón para la reconstrucción moderna de los otros tres. Hacia sus últimos días, el reloj evidentemente desarrolló una mente propia con respecto a la hora que realmente era. Testigos confiables recuerdan que cada rostro contaba una hora ligeramente diferente, un hecho que se utilizó como coartada para los jurados tardíos.

Pero la mayor amenaza para el Palacio de Justicia de 1888 y su reloj demostró no ser los grandes y feroces accidentes de al lado, sino la marcha del "progreso". La década de 1950 trajo nueva prosperidad al condado de Umatilla, y con esa prosperidad también vino un crecimiento en el gobierno. Se necesitaban nuevas instalaciones para las oficinas del condado, así como una cárcel moderna y sanitaria. Ya en 1938 se había propuesto e incluso diseñado un nuevo palacio de justicia, y se habían aprobado gravámenes en 1945 y 1948, por lo que para los años 50 las necesidades habían llegado a un punto crítico. En esa era de "fuera con lo viejo, con lo nuevo", se decidió reconstruir justo en el sitio del antiguo palacio de justicia, a pesar de las sugerencias de conservar el antiguo edificio como un "Museo Estatal del Este de Oregon". La opinión pública parece haber estado dividida, pero aparentemente la mayoría consideró que los viejos deberían ser eliminados. Y así fue. En 1953, el Comité de Construcción decidió oficialmente ubicar el nuevo palacio de justicia en el lugar del antiguo. Seleccionaron la firma de Roald, Schmeer y Harrington de Portland para diseñar el nuevo edificio. Esta firma acababa de terminar los juzgados de los condados de Harney y Hood River, por lo que estaban familiarizados con el este de Oregon.

En noviembre de 1954, comenzó la demolición del Palacio de Justicia de 1888. A sugerencia de Ray Gilham, el comité de construcción decidió salvar el reloj. El día 17, el viejo reloj fue cuidadosamente retirado de la torre con una grúa. Lee Drake, quien había sido el cuidador del reloj desde que lo restauró después del incidente de Byers Mill, supervisó todo el proceso y se alegró de que nada estuviera dañado. Gracias a los esfuerzos del juez James Sturgis, se encontró un nuevo hogar para el reloj, o eso se pensó en ese momento.

Se informó que la Ciudad de Pendleton había aceptado el reloj y lo instalaría en la cima del Ayuntamiento el año siguiente. Dado que sería necesaria alguna construcción, se almacenaría mientras tanto.

Continuó el derribo de las paredes de ladrillo macizo, y pronto el sitio estuvo listo para la construcción del actual Palacio de Justicia del Condado de Umatilla, que se completó en 1955. Mientras tanto, el reloj estaba almacenado, esperando su nuevo hogar. Estuvo ahí mucho tiempo. Ahora ha encontrado ese nuevo hogar por fin, para servir nuevamente a la comunidad del condado de Umatilla, un artefacto operativo de nuestra rica y animada historia.

Steve Randolph, secretario
Comité de Restauración del Reloj del Palacio de Justicia del Condado de Umatilla
30 de octubre de 1987 (revisado el 1 de septiembre de 1989)

BIBLIOGRAFÍA:

Searcey, Mildred RECORDAMOS East Oregonian Publishing Company, Pendleton, Oregon, 1973.

EAST OREGONIAN números de 16 de septiembre de 1938, 5 de abril de 1947, 29 de marzo de 1949, 29 de julio de 1954, 31 de julio de 1954, 17 de noviembre de 1954, 29 de noviembre de 1954, edición de aniversario, 31 de enero de 1987.

DIARIOS DEL COMISIONADO DEL CONDADO DE UMATILLA

Carta del American Clock and Watch Museum, Bristol, Connecticut, fechada el 17 de septiembre de 1987, Chris H. Bailey, ex Director Gerente que detalla los registros de la antigua Seth Thomas Company, de Thomaston, Connecticut.

Carta de Ray Gilham, fechada el 30 de agosto de 1989. 1890 Conversación del directorio del condado de Umatilla con Andrew DuBoise, Queensbury, Nueva York.

AGRADECIMIENTOS ESPECIALES A: La difunta Mildred Searcey y la Biblioteca Pública de Pendleton

OLD COURTHOUSE 1888-1954 EL RELOJ DEL CONDADO Pendleton Tribune Jueves, 16 de julio de 1891

"Esposa, yo & rsquom voy a la ciudad mañana para llevar un cargamento de trigo,
Y si usted y rsquoll van por allí y rsquos habitación en el asiento
Por lo tanto, temprano en la mañana, mientras desayuna,
I & rsquoll ya tengo la carga, así que no se preocupe.

I & rsquoll tengo todas las yeguas al curry y las alimenta con avena y heno,
Para que lo sepas, llévanos la mayor parte del día.
Sí, yo & rsquoll conduzco las dos yeguas grises, sabes que son verdaderas y fuertes,
Porque el camino es accidentado y accidentado a lo largo de la ruta.

Esposa, ponte lo mejor que puedas, ese gran vestido de seda antiguo,
En el que te casaste, el mejor que había en la ciudad.
Porque cuando hayamos vendido la carga de trigo y comprado todos nuestros deseos,
It & rsquos luego alrededor de la ciudad y rsquoll damos un pequeño paseo.

El día que nos casamos te veías tan brillante y feliz
Y por eso siempre te has visto tan feliz y tan alegre,
Sé que a menudo has sido bastante irritable y tan enojado,
Y se preguntó cómo es que conservaba su belleza y tanto brillo.

Padre, no te enfades y enfadas en toda tu vida,
He sido una mujer feliz desde que fui tu esposa.
Nunca hemos tenido noticias aunque nos casamos cuarenta años
Nunca he tenido ocasión de derramar una sola lágrima.

Veamos & rsquos & lsquotis cinco largos años desde que a la ciudad fui,
Por la mantequilla y los huevos que siempre he enviado contigo
Si padre, yo & rsquoll voy contigo y que tengas un agradable paseo,
Disfrutando de las escenas y las vistas sentado a tu lado.

Y tomamos la mantequilla, yo gano cien libras o más
Y huevos hay cincuenta docenas, nos ayudan en la tienda.
Luego, cuando hayamos terminado nuestro intercambio, vamos a ver los lugares de interés,
porque sabes que nunca vi las grandes luces eléctricas.

Dices que la ciudad y los rsquos crecieron, que allí y los rsquos casas grandes y ordenadas,
También un juzgado nuevo, construido en el asiento del condado y rsquo
Y que sobre el techo dos mujeres de hierro están de pie,
Proclamando libertad y justicia para todos dentro de la tierra.

Dices que en el techo hay un gran campanario alto
Desde allí, todo el pueblo ve la hora del día.
Dices que el campanario del tejado es llamado por todos una torre,
Y eso dentro de un gran reloj que suena cada hora.

Dices que hay pequeñas torres, una sobre cada puerta grande,
Una campana grande en una que pesa mil libras o más
Y por este reloj y campana que tanto ha costado, dices
El condado lo pagó todo, aunque otros prometieron que algunos lo pagarían.

Pero cuando el reloj estuvo funcionando bien,
No se pudo sacar a la luz el papel que habían firmado
Y la gente en sus impuestos pagó la cantidad total,
Y los firmantes del papel se alegraron por eso.

Sin embargo, la ciudad recibe elogios como gente emprendedora,
Pero nunca pagaron un centavo y piensan que es una broma.
Ahora el condado es dueño del reloj y lo mantiene en reparación,
Pero, ¿de qué les sirve a los agricultores tenerlo ahí arriba?

Llegó la mañana y fue brillante y hermosa, tuvieron un agradable paseo.
El buen viejo granjero estaba feliz, su esposa estaba a su lado.
Vieron las vistas: el palacio de justicia, las mujeres de hierro, las torres y el reloj.
Las luces eléctricas, los puentes y muchos bloques nuevos.

Luego se fueron a casa, con ideas nuevas, con contenido de vida de agricultor y rsquos,
La vida más feliz es la vida de un agricultor y rsquos, en alegría y paz bien gastadas
Sin embargo, a menudo piensan en el gran reloj, en promesas hechas y rotas,
Lo que a los agricultores no les benefició el yugo de los impuestos.

De WE RECORDAMOS, por Mildred Searcey.

RELOJES TORRE


Se informa que los relojes montados en torres y edificios públicos estuvieron entre los primeros relojes mecánicos jamás construidos. El primer reloj autenticado en el sentido moderno, fue construido en 1360 por Enrique de Vick para el rey Carlos V de Francia. Definitivamente se trataba de un reloj de torre y ahora está montado en el Palais de Justice de París. Muchos de los primeros relojes no tenían caras, sino que solo hacían sonar las horas en las campanas, por lo que se puede ver una estrecha conexión entre los campanarios y los relojes de las torres. En 1685, se introdujo el péndulo, mejorando enormemente la precisión, y en 1851, E.B. inventó un escape mejorado. Denison y ponerlo en uso general en relojes de torre. Esto nuevamente mejoró el cronometraje. Desde 1400 hasta principios del siglo XX, los relojes de torre se hicieron cada vez más populares, hasta que la mayoría de las comunidades poseyeron al menos uno de esos relojes, a menudo llamado "el reloj de la ciudad" y generalmente ubicado en campanarios de iglesias o ayuntamientos.

El primer relato registrado de la instalación de un reloj de torre en los Estados Unidos fue en la iglesia ("Meeting House") en Ipswich, Massachusetts, en 1704. Para 1750, solo existían unos pocos relojes de torre en Newbury, Massachusetts, New Haven y Norwich. , Connecticut, y en la Iglesia Reformada Holandesa en Schenectedy, Nueva York. A mediados del siglo XIX, las empresas estadounidenses, entre ellas Seth Thomas, fabricaban relojes de torre y, durante la época victoriana, se hicieron muy populares en Estados Unidos. En nuestra región, se realizaron varias instalaciones de relojes de torre alrededor del cambio de siglo, incluido el Ayuntamiento de Baker, el Whitman College y el Palacio de Justicia del Condado de Morrow.

El dibujo en corte de una instalación típica de un reloj de torre fue proporcionado por Seth Thomas Company. Esto muestra el "motor" del reloj sentado un piso debajo de las caras, con la campana montada arriba en una habitación con aberturas con persianas para dejar salir el sonido. Los pesos están suspendidos en poleas y corren por el interior de la torre. Accionan los mecanismos de sincronización y campana en el motor del reloj. El motor, a su vez, transmite esta potencia a un grupo de engranajes central que impulsa los engranajes de movimiento que hacen girar las manos en las caras y al martillo que marca las horas en la campana. También se proporciona un dibujo del motor de reloj Modelo 17. Se señaló que un buen reloj de torre debe tener una precisión de entre 5 y 6 segundos por semana, ¡al menos cuando sea nuevo!

Fuente de la información anterior y para explicaciones más detalladas de los relojes en general y de los relojes de torre en particular: "Time and Timekeepers", de Willis I. Milham, 1923, McMillan & amp Co., Nueva York, reimpreso en 1975 por Michael W. Daggett, Portland, Oregon.

No. 17, 8 días, huelga. Ancho, 53 pulgadas de profundidad, 39 pulgadas de alto, 65 pulgadas. Péndulo, 8 pies Péndulo, Bola, 200 lbs.
Fabricado también con péndulo de 14 pies y bola de 300 lb. Para un dial de hasta 11 pies, o cuatro diales de 9 pies o menos. Para Bell de hasta 3.500 libras. Pesa, en caja, alrededor de 2.800 libras. Dibujo de motor de reloj.

RELOJES SETH THOMAS

El nombre & lsquo & lsquoSeth Thomas "es uno de los más respetados por los coleccionistas de relojes de todo el mundo. Seth Thomas fundó una empresa de fabricación de relojes en Plymouth Hollow, Connecticut, que es representativa de lo mejor de la industria estadounidense. El diseño, la ingeniería y la artesanía fueron excelentes , y la compañía también era conocida por su generosa ayuda con la instalación y el cronometraje de sus grandes relojes públicos. Pero los grandes relojes eran solo una parte de la línea Seth Thomas, que iba desde relojes de bolsillo, pasando por relojes de manto, hasta "abuelo" y barcos. relojes, y también incluía elegantes diseños de mármol y latón. Los relojes de torre fueron introducidos por la compañía alrededor de 1869 y se vendieron en todo el mundo. El reloj modelo 17 comprado por la corte del condado de Umatilla en 1889 era uno de los varios modelos de relojes de torre que existían entonces producción.

Seth Thomas nació el 19 de agosto de 1785 en Woolcott, Connecticut.De una familia de pequeños empresarios y agricultores, heredó el comportamiento honesto y trabajador típico de Nueva Inglaterra. Después de servir como aprendiz como carpintero, se involucró en la fabricación de relojes en 1807, a los 22 años. En 1813, compró su propia fábrica de relojes y fundó su propia empresa, que en 1853 se convirtió en Seth Thomas Clock Company, una sociedad anónima. . Primero fabricó relojes con movimientos de latón. En un combate esta vez, también se introdujeron los relojes impulsados ​​por resorte.

En enero de 1859, a la edad de 73 años, Seth Thomas murió, pero su hijo se convirtió en presidente de la Compañía y la familia permaneció en puestos de liderazgo hasta 1932. Esto representó una historia de empresa familiar de 119 años. En 1931, la Compañía se convirtió en una división de General Time Instruments Corporation, y en 1970, General Time se convirtió en una división de Talley Industries. En 1982, se cerró la planta de Thomaston, Connecticut, y las operaciones se trasladaron a Georgia. Thomaston era el antiguo Plymouth Hollow, al que la gente del pueblo le cambió el nombre en 1865 en honor a la marga que había hecho de su ciudad el centro de una industria de renombre mundial. El Tribunal del Condado de Umatilla ordenó un reloj de torre Modelo # 17 de la Compañía Seth Thomas en abril de 1889, a través de la oficina de la compañía en San Francisco. Según una placa de plata en el costado del reloj, se completó en Thomaston el 6 de agosto de 1889. El nombre A.S. Hotchkiss, que también se muestra en la placa y en el dial de sincronización, se refiere al ingeniero de diseño de la empresa & rsquos, responsable de todos los diseños de los mecanismos de relojería de la torre. El precio de compra en ese momento era de 884,10 dólares. Hoy, según fuentes bien informadas, el reloj, incluso antes de que fuera restaurado, vale unos 70.000 dólares. ¡Eso es una buena tasa de retorno de la inversión!

Fuente: "Seth Thomas Clock & amp Movements: A Guide to Identification and Prices", por Tran Duy Ly, Arlington Book Company, 1985.

TRIBUNALES DEL CONDADO DE UMATILLA

El 27 de septiembre de 1862, la Legislatura del estado de Oregon de 3 años de antigüedad separó los condados de Baker y Umatilla del condado de Wasco, que en ese momento abarcaba todo Oregon al este de Cascades. Esto fue en respuesta a la "fiebre del oro" en los distritos mineros de Powder River y North Fork John Day y el crecimiento asociado en los asentamientos en el noreste de Oregon. Sin embargo, en ese momento, no había "pueblos", como tales, en el área del nuevo condado de Umatilla, que incluía todo lo que ahora es el condado de Morrow, la mitad norte del condado de Grant y una parte del condado de Gilliam. Había campamentos mineros en la parte superior de John Day y puestos comerciales a lo largo de las carreteras desde el río Columbia hasta las minas, en particular en Upper Umatilla, Grande Ronde Landing y en Irlanda y rsquos, que más tarde se convirtieron en las ciudades de Pendleton, Irrigon y Milton. , respectivamente. La legislatura seleccionó la estación Marshall & rsquos en el distrito de Upper Umatilla, ubicada aproximadamente a ¼ de milla al oeste del Eastern Oregon Correctional Institute, como sede interina del condado.

El órgano de gobierno del condado recién creado tardó un tiempo en organizarse, y no fue hasta el 6 de abril de 1863 que se celebró el primer período de la Corte del Condado, presidido por el juez Jasper W. Johnson. Las sesiones del Tribunal del Condado se llevaron a cabo en el piso de arriba, en el bar de carretera y en el puesto comercial de Swift & amp Martin & rsquos, que habían comprado Marshall. También había una herrería, una estación escénica y una oficina de correos en este pequeño asentamiento en la orilla norte del río Umatilla, que en 1865 fue atravesado en este punto por un puente.

Los primeros minutos del Diario de los Comisionados del Condado "A" están fechados el 27 de mayo de 1863 e indican que el primer asunto comercial fue la concesión de un contrato para construir una cárcel de troncos de 12 x 20 x 20, dos habitaciones, con techo de tablillas o tejas. En la segunda sesión, el 7 de julio, se emitieron las primeras licencias de licor para Meacham Brothers, 4 Mile House (al norte de Hermiston), y dos salones cada uno en Umatilla Landing y Lower Umatilla, que era el área de Meadows al oeste de Echo y Stanfield. .

Para 1864, la ubicación de la cabecera del condado se había convertido en un problema, particularmente desde que Umatilla Landing, fundada solo el año anterior, había crecido hasta convertirse en una ciudad considerable de unos 1000-1500 habitantes permanentes, y muchos más durante los meses de invierno. En junio de 1864, se eligieron nuevos oficiales, con R.B. Morford presidiendo como juez del condado. En la sesión del 8 de julio, el ex juez Johnson solicitó al Tribunal del Condado que seleccionara formalmente un sitio para los edificios del condado en "la sede del condado", a saber, Swift & amp Martin & rsquos Station, que ahora se promocionaba como un nuevo sitio de la ciudad llamado "Middleton". Sin embargo, la nueva Corte presentó el asunto ya que estaban en el proceso de contar los comentarios "escritos" que muchas personas habían incluido en sus boletas de junio. Sin embargo, el comisionado Ninevah Ford protestó por esta acción, y señaló que el tema de la ubicación de la sede del condado nunca se había presentado oficialmente en las boletas para el voto del pueblo.

En enero de 1865, la ciudad de Middleton fue designada formalmente por Welcome Mitchell, uno de los nuevos comisionados del condado, según la encuesta del capitán D.P. Thompson, agrimensor adjunto de EE. UU. Rueben Baskett, el secretario del condado, tomando el asunto en sus propias manos, compró el lote 2 en el bloque 7 del nuevo sitio de la ciudad y construyó una casa para servir a su residencia y también como oficina del secretario del condado. Este sitio estaba ubicado a solo dos lotes al oeste del hotel donde se reunía el Tribunal del Condado, y estaba situado en el lado sur de Oregon Trail, que pasaba por el centro de la ciudad. El 6 de febrero de 1865, el Tribunal del Condado pagó a Baskett $ 403,50 por la Oficina y la propiedad del Secretario del Condado. Por lo tanto, el primer "palacio de justicia" del condado de Umatilla fue el piso de arriba del hotel Swift & amp Martin & rsquos y la casa de Rueben Baskett, el secretario del condado, al lado, todos ubicados en lo que ahora es un bosque de árboles en la orilla norte de un antiguo meandro del Río Umatilla al oeste de Pendleton.

El 3 de abril de 1865, el acta primero indica claramente que "el Tribunal del Condado de Umatilla se reunió en la ciudad de Umatilla". Habían alquilado un espacio para este fin, y al día siguiente solicitaron que se presentaran propuestas para "la selección de casa y oficinas". El 7 de abril, los lotes 4 y 7 del sitio Block the Umatilla Town fueron comprados a B.R. Biddle por $ 2100. Este segundo "palacio de justicia" para el condado de Umatilla era sin duda un edificio comercial o de hotel, y daba directamente a Front Street, la bulliciosa zona ribereña del río Columbia. El 8 de abril, el Tribunal traspasó la antigua oficina de Clerk & rsquos Office en Middleton a Archie Vermason, quien dirigía el salón allí.

Los tiempos de auge de la ciudad de Umatilla y los rsquos duraron 5 años. Su función como punto de transbordo para los distritos mineros de Boise y Baker comenzó a disminuir ya en 1866, y en 1868, la extensión del ferrocarril transcontinental hacia Nevada, socavó seriamente este comercio. Con la pérdida del comercio vino la pérdida de población. Mientras tanto, el asentamiento había progresado rápidamente en las partes central y oriental del condado, y los residentes allí estaban resentidos por las largas distancias que tenían que viajar para realizar sus asuntos oficiales. Por lo tanto, los defensores de la reubicación de la sede del condado efectivamente solicitaron a la legislatura estatal, que el 13 de octubre de 1868 aprobó una ley que autorizaba la votación sobre la ubicación de la sede del condado en las elecciones del 3 de noviembre. La elección sería entre la ciudad de Umatilla y "Upper Umatilla, en algún lugar entre la desembocadura de Wild Horse y Birch Creeks".

El voto fue emitido, 394 para el Alto Umatilla, 345 para la Ciudad de Umatilla. Por lo tanto, el Tribunal del Condado, el 16 de noviembre, nombró un comité de J .S. Vinson, James Thompson y Samuel Johnson para ubicar y nombrar el sitio exacto para el nuevo asiento de condado. Se conocieron el 23 en Swift & amp Martin & rsquos Station, y el 24, aceptaron la oferta de Moses E. y Aura Goodwin para la donación de un sitio para el palacio de justicia en Goodwin & rsquos Station. Este puesto comercial, también ocupado por Lot Livermore & rsquos Hotel, era un rival de Swift & amp Martin & rsquos, y estaba ubicado en lo que ahora es la esquina suroeste de S. Main Street y S.W. Byers. Goodwin había obtenido una licencia del condado en 1866 para construir un puente de peaje en lo que ahora es el puente de Main Street. Reubicó allí su puesto comercial desde un sitio cerca del puente de la calle 10, donde se había establecido dos años antes. Evidentemente, Goodwin proporcionó una competencia efectiva para Swift & amp Martin & rsquos, y se dijo que en realidad desvió la mayor parte del tráfico a su lugar.

En consecuencia, Goodwin presentó una plataforma para la nueva ciudad, el 18 de diciembre, y aceptó la recomendación del comité de que la ciudad se llamara "Pendleton" en honor a George Hunt Pendleton, de Ohio, un líder nacional del Partido Demócrata. Durante el invierno, los Goodwin pagaron la construcción de un palacio de justicia de dos pisos en Courthouse Square que habían donado en el medio de la nueva ciudad. El 7 de abril de 1869, el Tribunal del Condado aceptó la escritura de la propiedad, que había sido firmada el 1 de diciembre de 1868, y ordenó a los Funcionarios del Condado que cambiaran sus oficinas. Al día siguiente, 8 de abril de 1869, el Tribunal del Condado de Umatilla se reunió en la nueva ciudad de Pendleton, Oregon. Así se estableció el 3er Palacio de Justicia del Condado de Umatilla, en una nueva ciudad que fue creada para ser un asiento de condado ubicado en el centro, bajo la dirección de los votantes.

Sin embargo, los ciudadanos de la ciudad de Umatilla no iban a dejar que la cabecera del condado se les escapara sin luchar. El primer asunto que tomó el Tribunal de Circuito reubicado en su sesión del 3 de mayo de 1869 fue una demanda de David Simpson y otros para evitar la remoción de la sede del condado. Este caso fue claro a la Corte Suprema de Oregon e involucró a los abogados más capaces de Portland y Walla Walla. En el concurso estaba el endeudamiento en el que incurriría el condado por encima de la limitación de $ 5000 en la Constitución de Oregon, así como la vaguedad del lenguaje que indica dónde se ubicaría el asiento del condado alternativo. La Corte Suprema sostuvo el fallo del juez Wilson, y la sede del condado permaneció en la nueva ciudad de Pendleton.

Una historia muy citada relata que Pendleton "robó" los registros del condado de la ciudad de Umatilla. La difunta Sra. Oscar F. Thompson, esposa del Sheriff en ese momento, relató una historia ligeramente diferente. Informó que una noche, tres representantes de la nueva ciudad trajeron equipos y carros a la ciudad de Umatilla para mover los registros del condado. Se quedaron en su casa, pasaron el resto de la noche y se levantaron a las 3 de la mañana siguiente. Ella les preparó el desayuno y, con la ayuda de su esposo, cargaron las cajas fuertes en los vagones y se llevaron los registros a Pendleton. Sin embargo, aún no había un edificio adecuado para el juzgado, por lo que los ciudadanos de la ciudad de Umatilla obtuvieron una orden judicial para que se devolvieran los registros. Pronto, recordó, se construyó un juzgado adecuado y los registros se trasladaron una vez más.

El hecho de que Pendleton solía tener un Courthouse Square, justo en Main Street entre S.E. Las calles Court y Dorian son una gran sorpresa para muchas personas. Las fotografías de finales de 1800 y rsquos revelan que era un lugar encantador de hecho con una cerca de estacas alrededor, árboles de sombra por todos lados y un quiosco de música en la esquina noroeste que proporcionaba una plaza de pueblo adecuada para que los ciudadanos se reunieran. Sin embargo, el Palacio de Justicia en sí estaba lejos de ser adecuado para el condado de rápido crecimiento. Recuerdos vívidos señalan que los miembros del jurado fueron confinados durante la noche en la calurosa sala del tribunal de arriba, obligados a dormir en duros bancos colocados en un mar de aserrín. Sin embargo, el edificio funcionó durante 20 años, junto con la cárcel que se construyó detrás.

El 4º Palacio de Justicia, construido durante 1888-89, se describe en otra parte de este folleto, al igual que el novedoso mecanismo de financiación para su construcción. Fue en ese esfuerzo por ahorrar dinero a los contribuyentes que Pendleton perdió su espacio verde original en el centro de la ciudad. A la larga, ¿valió la pena los "ahorros"? En cualquier caso, el Palacio de Justicia de 1889 fue un dandy, completamente adornado a la altura de la moda victoriana. Pero, el progreso dictaba que con el tiempo también se sobrepasara su vida útil. Entonces, en 1955, el condado de Umatilla ocupó su quinto palacio de justicia, construido en el mismo sitio que el cuarto y ahora en 1989, unido por una elegante torre de reloj para albergar el reloj de 100 años que anteriormente adornaba la alta torre de su predecesor.

Fuentes: "Reminisences of Oregon Pioneers", Women & rsquos Pioneer Club of Pendleton, 1937 Artículos de la Sra. O.F. Thompson y el coronel Raley. "Bocetos históricos de los condados de Walla Walla, Whitman, Columbia y Garfield, territorio de Washington y el condado de Umatilla, Oregon", FrankT. Gilbert, Portland, Oregon, 1882. Diario de los comisionados del condado de Umatilla "A" (1863-66)

PROYECTO DE RESTAURACIÓN DE RELOJ

Un resurgimiento del interés en el antiguo reloj del Palacio de Justicia siguió a la publicación de la entrevista con Roy Thurman en el East Oregonian en enero de 1987. Varios ciudadanos interesados ​​y representantes de clubes se pusieron en contacto con la Junta de Comisionados del Condado sugiriendo que el reloj fuera restaurado y alojado apropiadamente. Por lo tanto, en mayo, Jeanne Hughes, Bill Hansell y Glenn Youngman habían designado el "Comité de Restauración del Reloj del Palacio de Justicia del Condado de Umatilla" y habían hecho arreglos para que la Sociedad Histórica del Condado de Umatilla actuara como patrocinador. El nuevo Comité se reunió por primera vez el jueves 28 de mayo de 1987 a las 7:30 pm en la Sala 114 del Palacio de Justicia, bajo el liderazgo de Rudy Rada, con LaFrance Grubbs designado como Vicepresidente y Steve Randolph como Secretario. Frances Bartron accedió a servir como tesorera.

El Comité no perdió el tiempo para comenzar. Se le informó que el reloj estaba en relativamente buenas condiciones y que era más factible restaurarlo para que funcionara, el Comité votó para proceder con la restauración del reloj y realojarlo en una nueva torre del reloj. Esa noche recorrieron los terrenos del Palacio de Justicia y votaron para construir la nueva torre en la esquina noroeste de la cuadra, en el sitio del asta de la bandera, en la esquina de SE Court y SE 4th. Además, le pidieron a Lynch, Fitzgerald & amp Associates, de Pendleton, que actuaran como arquitectos del proyecto. En esta reunión se sugirió que la venta de ladrillos con inscripciones de nombres fuera un esfuerzo principal de recaudación de fondos, y se seleccionó una fecha tentativa de dedicación, el 6 de agosto de 1989, el centenario del reloj. Así comenzó un proyecto de dos años y medio que finalmente condujo a la restauración de los mecanismos de relojería y la construcción de una nueva torre del reloj en el edificio Courthouse en Pendleton.

Diseño preliminar de la torre del reloj
Roy Thurman había hecho un buen trabajo como guardián no oficial del reloj y, a pesar de haber estado almacenado durante 33 años en las tiendas de la ciudad, faltaban muy pocas piezas. Las piezas del reloj se trasladaron de las tiendas del condado al antiguo depósito de Union Pacific, el nuevo hogar de la Sociedad Histórica. Allí, en la antigua sala de carga, se volvió a montar el reloj para demostrar que después de todos estos años, ¡aún podía marcar!

Mientras tanto, Jim Lynch, uno de los directores de Lynch, Fitzgerald, patrocinó un concurso de diseño interno y presentó los resultados al Subcomité de Diseño. Ellos, a su vez, llevaron dos esquemas diferentes al Comité en pleno para su elección final, uno era de formato rectilíneo, el mismo que el Palacio de Justicia. El segundo fue un diseño abierto, arqueado, para ser construido en ladrillo, con los mecanismos de relojería suspendidos en una casa de vidrio en la parte superior de la torre. Este diseño fue elegido por el Comité porque se mezclaba con la arquitectura del Palacio de Justicia, pero los arcos recordaban a la torre del reloj victoriana en el antiguo Palacio de Justicia de 1889. Ambos diseños también requerían un patio y un camino pavimentado con ladrillos en la base.

Luego, los arquitectos prepararon estimaciones de costos, y el costo real de dicho proyecto de construcción y el camino debajo de él se pronosticaron en alrededor de $ 140,000, mientras que el patio, las mejoras en las aceras en el frente del Palacio de Justicia y el nuevo paisajismo de esta esquina de la cuadra, trajeron la estimación total del proyecto en 200.000 dólares. Esta noticia ensombreció al Comité, pero pronto los miembros se reunieron y votaron por unanimidad para continuar. Después de todo, se descubrió que la nueva torre del reloj de la Universidad de Willamette en Salem había costado 225.000 dólares. Sin embargo, todos acordaron recaudar fondos solo para la Fase I de $ 140,000, la torre del reloj y el camino reales. Las fases II y III podrían llegar más tarde o si se recaudaba dinero más que suficiente.

Con el diseño de la torre del reloj seleccionado y la restauración de los mecanismos de relojería en marcha, el Comité se dirigió a los esfuerzos de recaudación de fondos. Se propusieron dos proyectos importantes. Primero, se decidió comercializar ladrillos con inscripciones de nombres para pavimentar el camino y el patio en la base de la torre. El ladrillo básico costaría $ 25 por nombre. En segundo lugar, el Comité inició la "venta" de las patas de la torre del reloj, por $ 10,000 cada una, en incrementos de $ 1000. El inicio de la campaña de recaudación de fondos comenzó el 30 de noviembre de 1987 con un bombardeo mediático y una solicitud personal a unas 250 familias y empresas. Marsh & rsquos Mens Wear en Main Street en el centro de Pendleton, donó espacio en su escaparate para que el Comité lo use como mesa de ventas para los ladrillos y artículos promocionales.

En cuestión de días, se anunció la primera gran donación, la compra por parte de Smith Food Sales de un tramo completo de la torre del reloj. También las ventas de ladrillos aumentaron rápidamente, especialmente durante la temporada navideña. Muchos ladrillos se compraron en memoria de personas, así como para obsequios, por lo que se produjeron tarjetas conmemorativas y de regalo para uso de los compradores. También se pusieron a la venta tazas con el logotipo del Comité y, en unos meses, se agregaron dos diseños adicionales. Además, a fines de la primavera de 1988 llegó un plato de porcelana de edición limitada, con un dibujo del Palacio de Justicia de 1889. Sombreros y viseras, llaveros y globos completaban la variedad de artículos disponibles.

El jueves 2 de junio de 1988 por la noche se inauguraron los mecanismos restaurados. Los sucios, mugrientos y grises mecanismos de relojería que el Comité había presenciado por primera vez en funcionamiento esa noche de noviembre, se habían transformado en las galas de latón verde, negro y pulido de la maquinaria victoriana utilizada para la exhibición. Tan impresionados quedaron con los mecanismos restaurados que se acordó enviarlos por todo el condado ese verano para exhibirlos. En consecuencia, el Reloj fue a Ukiah, ganó un trofeo en el desfile de Athena & rsquos Caledonian Days, asistió a la Feria del Condado de Hermiston y estuvo presente en varios otros eventos. Luego se colocó en el nuevo museo de la Sociedad Histórica y rsquos en el antiguo depósito, hasta que la nueva torre del reloj estuvo lista.

La belleza de los mecanismos restaurados junto con la fascinación de ver un reloj mecánico en funcionamiento llevaron al único cambio de diseño importante en el proyecto. En noviembre de 1988, el Comité votó para mover los mecanismos de relojería desde la parte superior de la torre a la base, donde podría exhibirse en un vidrio a prueba de balas o en una caja de lexan. Esto permitiría observar de cerca el funcionamiento de un reloj mecánico de 100 años.

Durante el verano de 1988, se realizaron varios esfuerzos nuevos para recaudar fondos. La Subasta de Restauración del Reloj se llevó a cabo los días 11 y 12 de junio en la antigua Escuela Secundaria Helen McCune en el centro de Pendleton. Se subastaron artículos desde artículos de venta de garaje hasta un fin de semana para dos en el Hotel Imperial en Portland, recaudando un total de más de $ 10,000. Además, un equipo especial de voluntarios de Fred Meyer Inc.fueron trasladados desde Portland por la empresa para ayudar con la subasta. (Fred Meyer abrió una tienda en Pendleton ese verano). Los miembros del comité llevaron mesas de mercancías y formularios de pedidos de ladrillos a la mayoría de los festivales comunitarios que se llevaron a cabo en el condado ese verano y atendieron un puesto en la feria del condado. Al final del verano se preparó una serie de cuatro cenas gourmet, cobrando $ 25 por persona. Los miembros del comité y los amigos sirvieron como personal.

En junio de 1988, la Fundación Pendleton donó $ 10,000 para una torre de reloj, poniendo así al Comité más allá de la mitad del camino en la campaña de recaudación de fondos. Luego, ese mismo año, llegó la donación más grande de todas, una subvención de contrapartida de $ 50,000 del Fred Meyer Charitable Trust. Se entregaron $ 25,000 directamente, mientras que los $ 25,000 restantes se equipararían con fondos directos o donaciones en especie. Además, el Trust quería ver construido todo el proyecto, incluido el patio y la remodelación del paisaje, fases que en 1987 el Comité había decidido que tendrían que esperar. Con las mejoras alrededor del Palacio de Justicia ahora parte del paquete, la Junta de Comisionados del Condado de Umatilla votó para donar $ 10,000 al proyecto.

No se experimentó ningún problema para cumplir con el Trust & rsquos $ 25,000, ya que los fondos continuaron llegando durante el otoño de 1988 y el invierno de 1989. De hecho, todas las piernas se "vendieron" en el otoño, por lo que el Comité decidió "vender" las caras. del reloj por $ 3000 cada uno, o en incrementos de $ 1000. Las ventas de ladrillos continuaron siendo rápidas, con un promedio de más de $ 1000 por mes y aumentando durante las vacaciones. Se fijó el 1 de enero como fecha límite para la venta de ladrillos.

Cuando se recibieron las ofertas en febrero de 1989, eran mucho más altas de lo previsto. Aunque muchas empresas de la ciudad ya habían donado servicios en especie, no hubo una cantidad significativa de donaciones en especie reflejadas en las ofertas. Varias personas trabajaron largas y duras horas reduciendo aspectos del proyecto, trabajando con subcontratistas para reducir las ofertas, etc., y terminaron con una oferta de contrato por un total de $ 197,000, sin incluir los honorarios de los arquitectos, los costos de restaurar el reloj y las placas. , que en conjunto dieron como resultado un costo total del proyecto de aproximadamente $ 235,000.

El Comité respiró hondo, reabrió las ventas de ladrillos, programó más cenas gourmet, planeó una gran venta de garaje y anunció otro importante proyecto de donantes. El patio debía estar provisto de 6 bancos y se propusieron otros dos en el lado opuesto de la torre para ver de cerca los mecanismos de relojería. Estos bancos se comercializaron a $ 3000 la pieza, nuevamente en $ 1000 acciones, y para el 1 de septiembre de 1989, los siete de los ocho se habían "vendido", lo que superó el programa de recaudación de fondos un poco por encima de la meta revisada.

El martes 25 de abril de 1989 se llevó a cabo la palada inicial en los terrenos del Palacio de Justicia y la construcción se completó sustancialmente sólo tres meses y medio después, a mediados de agosto. Los mecanismos restaurados, los ladrillos con inscripciones de nombres y el paisaje se instalaron a principios de septiembre. Entonces, para el día de dedicación del domingo 24 de septiembre de 1989, el Proyecto de Restauración del Reloj había producido una pieza arquitectónica histórica, que albergaba un valioso reloj restaurado de Seth Thomas de 100 años de antigüedad.

El mecanismo de relojería, en su casa de cristal en la base de la torre, es impulsado por 1370 libras de pesos que cuelgan del costado de dos de las patas de la torre y están conectados mediante cables y poleas. El motor, a su vez, impulsa los engranajes de movimiento que mueven las manecillas de los minutos y las horas en cada cara a través de un complejo de engranajes y eje de transmisión que se extiende hasta la parte superior de la torre. La torre de 57 & rsquo de altura está coronada con una veleta antigua de caballos y carruajes que simboliza a Frank Frazer y su galardonado caballo de carreras con arnés "Chehalis", criado aquí en el condado de Umatilla. Las tres nuevas carátulas de acero del reloj se han unido a la carátula de hierro fundido original de 1897, y la gran campana de bronce, ahora agrietada, volverá a hacer sonar las horas. Con todo, esta torre es un monumento a nuestros antepasados ​​pioneros y al diseño mecánico victoriano. Y, sin embargo, su belleza e inspiración son una celebración de hoy.


Lenguas nativas de las Américas: Cayuse Leyendas, mitos e historias

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Coyote (Ispilyay): Coyote es la figura tramposa de la tribu Cayuse. Como en otra mitología india de la meseta, las historias de los indios Cayuse sobre Coyote van desde relatos alegres de travesuras y bufonadas hasta leyendas más serias sobre la naturaleza del mundo.


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